الإيديولوجية PDF – ديفيد هوكس | المشروع القومي للترجمة

الإيديولوجية PDF – ديفيد هوكس | مفهوم الإيديولوجيا وما بعد الحداثة

يقدم كتاب «الإيديولوجية» للباحث ديفيد هوكس مدخلاً إلى تاريخ مفهوم الإيديولوجيا وتحولاته الفكرية والفلسفية. ويناقش الكتاب العلاقة بين الأفكار والواقع المادي، وكيف تتشكل تصورات الإنسان عن العالم من خلال أنظمة التمثيل والدلالة.

ومن خلال مناقشة فلسفة ما بعد الحداثة، يطرح المؤلف تساؤلات حول مفهوم الوعي الزائف، وإمكانية التمييز بين الحقيقة والزيف، وحدود وجود الذات المستقلة، ودور الرأسمالية الاستهلاكية في تشكيل الرغبات والأنماط السلوكية.

معلومات الكتاب

عنوان الكتاب: الإيديولوجية
المؤلف: ديفيد هوكس (David Hawkes)
المترجم: إبراهيم فتحي
الناشر: المجلس الأعلى للثقافة
السلسلة: المشروع القومي للترجمة
رقم الكتاب في السلسلة: 159
سنة النشر: 2000
الطبعة الأصلية: Ideology، Routledge، لندن ونيويورك، 1996

غلاف كتاب الإيديولوجية.

عن كتاب الإيديولوجية

يتناول ديفيد هوكس مفهوم الإيديولوجية من خلال تتبع علاقته بالفكر والواقع والتمثيل، ويناقش التحولات التي طرأت على هذا المفهوم في ظل فلسفة ما بعد الحداثة وصعود مجتمع الاستهلاك.

وتتمحور المناقشة حول سؤال أساسي: هل ما زال من الممكن وصف وعي معين بأنه زائف، إذا كانت أنظمة التمثيل والدلالة تشارك في تشكيل الواقع الذي ندركه؟

يعرض المؤلف في هذا السياق مجموعة من الأفكار المرتبطة باستقلال التمثيل، والذات، والموضوع، والكلية، كما يناقش علاقة هذه التصورات بالاقتصاد الرأسمالي الاستهلاكي وبوسائل الإعلام والإعلان.

الإيديولوجية وما بعد الحداثة

يفتتح المؤلف هذا القسم باستحضار مقطع من رواية «نقود» لمارتن أميس، يقدم صورة لشخصية تتشكل حياتها من خلال الصور والمواقف المصطنعة التي تحيط بها وسائل الإعلام والثقافة الاستهلاكية.

ومن خلال شخصية «جون سلف» (John Self)، يطرح النص تساؤلاً حول إمكانية أن تصبح الذات الإنسانية نفسها مصطنعة، بحيث لا تعود الشخصية تعبيراً عن جوهر داخلي مستقل، وإنما مجموعة من الصور والرغبات والمواقف المستمدة من البيئة الخارجية.

وتظهر الشخصية في الرواية عاجزة عن التمييز بين العالم الواقعي والعالم الذي تمثله وسائل الإعلام، كما ترتبط قيمها بالثروة المادية والإشباع الحسي والاستهلاك.

ويقدم المؤلف هذه الشخصية بوصفها نموذجاً للذات في شكلها ما بعد الحداثي، حيث تصبح الهوية مرتبطة بالصور والتمثيلات التي تحيط بالفرد.

أولاً: استقلال التمثيل في مجتمع ما بعد الحداثة

يربط ديفيد هوكس ظهور عصر ما بعد الحداثة بتحول المجتمع الغربي من الإنتاج الصناعي إلى الاستهلاك والاقتصاد القائم على التبادل.

ويشير إلى أن هذا التحول بدأ في السنوات الأولى من القرن العشرين، وتسارع بعد الحرب العالمية الثانية، وازدادت حدته مع أسواق الثمانينيات التي اتسمت بتراجع التدخل الحكومي وتصاعد المنافسة.

ويبرز المؤلف أن تاريخ الرأسمالية منذ عام 1945 شهد تأكيداً متزايداً لوسائل التمثيل. فالنقود، التي كانت في الأصل رمزاً لتمثيل الأشياء المادية وتسهيل مبادلتها، أصبحت في اقتصاد السوق غاية في ذاتها، وأخذ التمثيل يبتعد تدريجياً عن أساسه الواقعي.

ويعرض النص تطور أشكال النقود من المعادن الثمينة والعملات الورقية إلى الأرقام التي تظهر على شاشات الحاسوب والائتمان وأسعار الفائدة، موضحاً كيف أصبحت النقود قوة فاعلة تؤثر تقلباتها في الحياة المادية للبشر في مختلف أنحاء العالم.

ومن هنا يصف المؤلف اقتصاد ما بعد الحداثة بأنه اقتصاد يتميز باستقلال التمثيل.

وسائل الإعلام وتضخم الصور

يتزامن هذا التطور الاقتصادي مع تصاعد حضور وسائل التمثيل في الحياة الثقافية، بدءاً من السينما والمذياع والتلفزيون، وصولاً إلى الفيديو وأقراص الليزر والإنترنت.

وقد أدى ذلك إلى زيادة غير مسبوقة في عدد الصور التي يتعرض لها الناس يومياً، في ظل وسائل إعلام تعمل غالباً لتحقيق الربح من خلال بيع السلع أو المساحات الإعلانية.

ويشير المؤلف إلى أن الأفراد أصبحوا يتلقون رسائل متواصلة تدعوهم إلى شراء السلع والخدمات، كما أصبح الائتمان الميسر وسيلة إضافية لتشجيع الاستهلاك.

وامتد منطق التسويق إلى المجال السياسي أيضاً؛ فلم تعد المنافسة الانتخابية في الديمقراطيات الغربية تتركز بالضرورة على القضايا الجوهرية، بل أصبح المرشحون يسوقون أنفسهم كما تسوق المنتجات، وأصبح المستشارون الإعلاميون وصانعو الصورة عناصر مؤثرة في المنافسة السياسية.

ومن هنا يصف المؤلف المرحلة بأنها عصر الصورة.

ثانياً: ما بعد الحداثة والحقيقة والوعي الزائف

تتسم فلسفة ما بعد الحداثة، كما يعرضها هوكس، بفكرة استقلال التمثيل. فالسيميوطيقا والتفكيك يتحديان التصور الواقعي الذي يرى أن العلاقات اللغوية تشير ببساطة إلى أشياء واقعية مستقلة عنها.

وتوحي هذه الاتجاهات بأن ما ندركه بوصفه العالم الواقعي قد تشكّل من خلال أنظمة الدلالة التي نستخدمها لتمثيله.

وقد دفع ذلك بعض مفكري ما بعد الحداثة إلى التشكيك في ضرورة الاحتفاظ بمفهوم الإيديولوجيا، لأن هذا المفهوم يشير عادة إلى طريقة تفكير خاطئة أو إلى وعي زائف.

فإذا كانت أنظمة التمثيل تشارك في بناء الواقع الذي ندركه، يصبح التمييز بين الحقيقة والزيف أكثر تعقيداً، وتبرز مشكلة وجود معيار خارجي يمكن بواسطته تقييم الادعاءات المختلفة.

ويصف المؤلف هذا الموقف بأنه شكل من النزعة النسبية، حيث ترتبط ادعاءات الصدق بخطاب معين، ولا يوجد منظور مستقل ذو حقيقة مطلقة يمكن الانطلاق منه للحكم على جميع الخطابات الأخرى.

ثالثاً: الذات المستقلة والهوية الإنسانية

لا تقتصر مراجعة ما بعد الحداثة على مفهوم الحقيقة، بل تمتد إلى التشكيك في وجود وعي مستقل أو ذات مستقلة.

فإذا لم تكن هناك تجربة منفصلة عن التمثيل، فإن وسائل التمثيل تصبح سابقة على تجربة الإنسان بذاته، وتشارك في إنتاج هويته وتحديدها.

ويرى هذا التصور أن الذات تنتج من التفاعل بين أنظمة الدلالة التي تمنح الفرد هوية معينة، دون أن تكون له إرادة مستقلة تماماً عن هذه الأنظمة.

ويستشهد المؤلف بالفيلسوف ريتشارد رورتي، الذي يقدم تصوراً للذات باعتبارها شبكة من المعتقدات والرغبات والانفعالات، دون افتراض وجود جوهر أو أساس مستقل وراءها.

ومن هذا المنطلق، لا توجد الذات في عالم منفصل من الأفكار، بل تظهر من خلال تمثيلها في صورة مادية ملموسة.

تجاوز الثنائية بين الذات والموضوع

يقسم التفكير الفلسفي التقليدي الوجود إلى مقولتين أساسيتين:

الذات: الإنسان الذي يختبر العالم ويكوّن أفكاراً عنه.
الموضوع: الأشياء والظواهر الخارجية التي توجد خارج الذات.

وترفض ما بعد الحداثة هذا التقابل الثنائي بصورته التقليدية، وتؤكد أن الذات تتحدد من خلال الموضوع، وأن الموضوع يتحدد من خلال الذات.

لكنها لا تستنتج من ذلك وجود وحدة كلية تجمع الطرفين، بل تؤكد الاختلاف بين العناصر الفردية وعدم إمكانية اختزالها في وحدة واحدة.

ويرتبط هذا الموقف بفكرة أن اللغة ووسائل التمثيل ليست مجرد وسائط تنقل المعنى بين الذات والموضوع، وإنما تشارك في تكوينهما وتحديد هويتهما.

وبذلك تصبح مقولتا الذات والموضوع، وفق هذا التصور، مرتبطتين بالدلالة والاختلاف اللغويين.

رابعاً: ما بعد الحداثة ومفهوم الكلية

تعارض فلسفة ما بعد الحداثة مفهوم الكلية (Totality)، الذي يفترض إمكانية فهم الظواهر المختلفة بوصفها أجزاء مترابطة ضمن وحدة أوسع.

ويشير المؤلف إلى أن التفكير القائم على الكلية يرى أن الذات والموضوع، رغم اختلافهما، يشكلان معاً وحدة تتجاوز مجموعهما.

ويعرض النص أمثلة على التصورات التي تقوم على هذه الوحدة، ومنها مفهوم التجسد في المسيحية، ومفهوم النفس والذات المستقلة، والتصور الغائي للتاريخ الذي يفترض أن الأحداث التاريخية تتجه نحو غاية نهائية.

أما ما بعد الحداثة فترفض هذا التصور، وتتعامل مع التاريخ باعتباره تعاقباً غير متصل من الأحداث، لا فصولاً في قصة واحدة تتجه نحو غاية محددة.

أهمية السياق الاجتماعي والتاريخي

يرى المؤلف أن مفهوم الكلية يسمح بفهم الهوية باعتبارها علاقة، كما يساعد على تفسير الظواهر الجزئية في سياق المجتمع والتاريخ الإنساني.

فلا يمكن فهم ظاهرة اجتماعية معزولة فهماً كاملاً دون النظر إلى علاقتها بالبناء الاجتماعي الأوسع.

ويقدم النص العقلية الرأسمالية مثالاً على ذلك؛ إذ إن وضعها في سياق التاريخ الإنساني يكشف عن كونها نمطاً حديثاً ومختلفاً في الحياة الاقتصادية والاجتماعية.

ويستشهد المؤلف بماكس فيبر في وصفه للموقف الرأسمالي، موضحاً أن ما أصبح مقبولاً في المجتمع الحديث كان يمكن أن يُنظر إليه في الأزمنة القديمة والوسطى باعتباره شكلاً من أشكال الجشع.

ومن هذا المنظور، فإن دراسة الأحداث والممارسات بمعزل عن السياق الاجتماعي والتاريخي قد تسهم في استدامة الوضع القائم وترسيخه.

خامساً: ما بعد الحداثة والإيديولوجية بوصفها وعياً زائفاً

تتحدى ما بعد الحداثة مفهوم الإيديولوجية باعتباره وعياً زائفاً، وذلك من خلال التشكيك في وجود معيار مطلق للحقيقة، وفي استقلال الذات، وفي إمكانية تفسير الظواهر ضمن سياق كلي أو تاريخي شامل.

ويرى المؤلف أن هذه المواقف تثير مشكلة أساسية: إذا لم يعد هناك معيار مستقل للحقيقة، ولم تعد الذات مستقلة، ولم يعد السياق الكلي ضرورياً لفهم الظواهر، فكيف يمكن التمييز بين الوعي الصحيح والوعي الزائف؟

لكن هوكس يطرح قراءة نقدية لهذا الموقف، إذ يرى أن الهجوم على مفهوم الإيديولوجية قد يكشف في حد ذاته عن مشروعية استخدام هذا المفهوم في تفسير بعض الظواهر.

فإذا كانت الإيديولوجية تُفهم باعتبارها نسقاً من التفكير ينشر الزيف بصورة منهجية لخدمة المصالح الخاصة للقوى المسيطرة في عصر تاريخي معين، فإن ما بعد الحداثة يمكن، وفق تحليل المؤلف، أن تُفهم بوصفها إيديولوجية الرأسمالية الاستهلاكية.

سادساً: الرأسمالية الاستهلاكية وتشكيل الذات

يناقش المؤلف العلاقة بين الرأسمالية الاستهلاكية ووسائل التمثيل، متسائلاً عن الكيفية التي تستخدم بها هذه الوسائل في تشكيل شخصيات الأفراد والتحكم في رغباتهم وتصوراتهم عن أنفسهم.

ويشير إلى الدور الذي تؤديه صناعات الإعلان والتسويق في دراسة أنماط السلوك والصورة الذاتية والآراء، وفي توجيه الأفراد نحو الاستهلاك.

ويطرح النص سؤالاً حول ما إذا كانت وفرة الصور والرسائل الإعلانية تمثل مجرد مظاهر غير ضارة، أم أنها تسهم في إنتاج أنماط معينة من الرغبة والسلوك.

ويستشهد المؤلف ببول بوفيه، الذي يربط تحول رأس المال من الإنتاج إلى الاستهلاك بتطور الإعلان وإنتاج العلامات، ويرى أن هذا التحول أطلق الرغبة من بعض القيود التقليدية.

غير أن المؤلف يلفت إلى صعوبة تقييم ظاهرة واسعة الحضور إلى هذا الحد، خاصة عندما تصبح الرسائل والصور جزءاً من الحياة اليومية للأفراد.

الإعلانات وصناعة الرغبات

يستعين هوكس بمجموعة من الإعلانات التاريخية لتوضيح كيفية توظيف الرسائل الإعلانية في تشكيل المواقف والسلوكيات، ومن بينها:

إعلان ليسترين سنة 1933

يعرض الإعلان قصة امرأة تدعى «إدنا»، تتمتع بالجاذبية والرشاقة، لكنها لا تستطيع الزواج رغم أن الزواج يمثل طموحها الأساسي.

ويقدم الإعلان رائحة الفم الكريهة باعتبارها السبب الخفي الذي قد يحول دون تحقيق هذا الطموح، إذ لا يستطيع الشخص اكتشافها بنفسه، وقد لا يخبره بها حتى أقرب أصدقائه.

إعلان كتاب قواعد اللياقة سنة 1925

يعرض الإعلان موقفاً لامرأة ترتدي فستاناً جديداً وتحاول أن تبدو في أجمل حالاتها، لكنها تفتقر إلى الثقة بالنفس ولا تعرف كيف تتصرف في المناسبات الاجتماعية.

ويقدم الإعلان المعرفة بقواعد السلوك والإتيكيت باعتبارها الطريق إلى الاتزان والتحرر من التكلف.

إعلان سجائر لاكي سترايك سنة 1929

يربط الإعلان بين تدخين السجائر والمحافظة على الرشاقة، ويقدمها باعتبارها بديلاً عن تناول الحلوى والأطعمة التي تزيد الوزن.

كما يستخدم صور النساء الجميلات والرياضيات للترويج لفكرة أن تدخين هذه السجائر يساعد على الحفاظ على اللياقة البدنية.

ومن خلال هذه الأمثلة، يطرح المؤلف احتمال أن تكون الإعلانات الناجحة قادرة على غرس أنماط معينة من التفكير والسلوك، من خلال خلق مشاعر عدم الأمان أو تعزيزها، بهدف تحقيق الربح.

ويشير إلى أن الإعلانات المعاصرة، رغم اختلاف أساليبها وزيادة رهافتها وفاعليتها، قد تواصل توظيف الرغبات والمطامع الإنسانية لخدمة المصالح التجارية.

ومن هنا تظهر الصلة بين صورة الذات التي تنتجها فلسفة ما بعد الحداثة وبين الإنسان الذي تشكله الرأسمالية الاستهلاكية باعتباره كائناً تحركه رغبات متزايدة.

سابعاً: نقد الكلية وفصل الظواهر عن سياقها

يعود المؤلف إلى مناقشة موقف ما بعد الحداثة من الكلية، موضحاً أنها تميل إلى النظر إلى الظواهر الفردية باعتبارها أحداثاً منفصلة، بدلاً من إرجاعها إلى سياق اجتماعي وتاريخي شامل.

ويؤكد أن التفكير القائم على الكلية يسمح بفهم الظواهر المعزولة من خلال علاقتها بالمجتمع والتاريخ الإنساني، كما يوفر أساساً لتقييم الممارسات والأحداث الجزئية.

أما دراسة الأشياء والأحداث بمعزل عن السياق الأوسع، فقد تؤدي إلى تثبيت الوضع الراهن، لأنها تمنع الكشف عن العلاقات التي تربط الظواهر بالبناء الاجتماعي والتاريخي.

ويخلص المؤلف إلى أن الهجوم على مفهوم الكلية، إلى جانب التشكيك في الذات المستقلة والحقيقة الموضوعية، يضعف إمكانية استخدام مفهوم الإيديولوجية في تفسير الواقع، لكنه يرى أن هذه المواقف نفسها يمكن تحليلها إيديولوجياً في ضوء علاقتها بمصالح الرأسمالية الاستهلاكية.

ثامناً: هل ما يزال ممكناً وصف الوعي بأنه زائف؟

يطرح ديفيد هوكس في نهاية النص سؤالاً محورياً: هل ما يزال من الممكن في عصر ما بعد الحداثة وصف وعي معين بأنه زائف؟

ويرى المؤلف أن هذا الوصف لا يزال يحمل معنى، ويتتبع تاريخ مفهوم الإيديولوجية موضحاً أنه، رغم تعدد استخداماته، ظل يشير إلى تشويه العلاقة بين الأفكار والمادة والتمثيل.

كما يشير إلى أن الكتاب يدخل في حوار مع عدد من المفكرين، ويقدم نصوصاً لهم من أجل إضاءة القضية الأساسية.

ويؤكد أن معرفة التقليد الفكري الذي حاول من خلاله الناس وصف ظاهرة الإيديولوجية تظل ضرورية لفهم الفلسفة المعاصرة وفن اليوم وأدبه.