ملخص كتاب في الأحوال والأهوال - فالح عبد الجبار
ملخص كتاب في الأحوال والأهوال (المنابع الاجتماعية والثقافية للعنف) – فالح عبد الجبار
لا وجود للبياض (العنف) بمعزل عن الأشياء البيضاء. وينبغي الانتقال من المحمول (البياض) إلى الحامل، إلى البنية الاجتماعية ـ الثقافية في مجرى تحولاتها وتوتراتها."
كيف لنا أن نفهم عنفًا يخرج عن كل تصور، يتجاوز الغريزة والطبيعة البشرية، ويجعل الإنسان أكثر شراسة من أي حيوان؟ هل العنف "انحراف غريزي" كما يزعم بعض علماء البيولوجيا، أم هو رد فعل "طبيعي" كما يقول آخرون؟ في كتابه "في الأحوال والأهوال" ، يرفض الباحث فالح عبد الجبار هذه التبسيطات جملةً وتفصيلًا. يرى أن العنف لا يمكن فصله عن التاريخ، عن علاقات الدولة والثقافة والمجتمع. إنه يتحرك في فضاء ثلاثي: علاقة الفرد بالجماعة، علاقة الجماعة بالدولة، وعلاقة الدولة بالدولة.
يأخذنا الكتاب في رحلة فكرية شاقة، مدهشة بعمقها وشموليتها. إنه ليس مجرد بحث في العنف بقدر ما هو "فلسفة متكاملة لعلاقات الدولة والثقافة والمجتمع". يطرح الكاتب إشكالية كبرى: ما الذي يحول الاختلافات الطفيفة في اللغة أو الدين أو اللون أو الجنس أو القيم إلى أدوات تدمير جماعي وإبادة؟ الجواب، كما يبين، لا يكمن في الاختلاف ذاته، بل في "طريقة النظر إلى الاختلاف" التي يفرضها السياق الثقافي والسياسي والتاريخي.
 |
| غلاف كتاب في الأحوال والأهوال - فالح عبد الجبار. |
بطاقة معلومات الكتاب
- عنوان الكتاب: في الأحوال والأهوال: المنابع الاجتماعية والثقافية للعنف
- المؤلف: فالح عبد الجبار
- تقديم: عباس بيضون
- الناشر: الفرات للنشر والتوزيع (مكتبة الفكر الجديد)
- تاريخ النشر: 2008
- التصنيف الأكاديمي: علم الاجتماع، الدراسات الثقافية، الفكر السياسي، دراسات العنف
لمن هذا الكتاب؟
يتوجه هذا الكتاب إلى الباحثين والأكاديميين في مجالات السوسيولوجيا، والأنثروبولوجيا، والعلوم السياسية، والتاريخ. كما يُعد دليلاً أساسياً لكل مهتم بفهم جذور النزاعات الأهلية، والتوترات الطائفية، وإشكاليات الهوية في العالم العربي، إلى جانب الدارسين لتأثيرات العولمة على سيادة الدولة القومية والتحولات الثقافية المعاصرة.
1. العنف كبنية اجتماعية وثقافية (الخروج من فخ الغريزة)
يفتتح الكتاب أطروحته برفض الاختزال السائد في علمي الاجتماع والأحياء، والذي يحصر العنف إما في "الغرائز الدنيا" أو في "البيئة الاجتماعية" المجردة. يرى المؤلف أن العنف يشبه "مُثُل أفلاطون"؛ فهو لا يوجد بذاته، بل يتجسد دائماً في حوامل اجتماعية وثقافية. إن المشكلة، كما يقرر الكتاب، ليست في الاختلاف والتنوع البشري بحد ذاته، بل في طريقة تأويل هذا الاختلاف وتوظيفه من قِبل الجماعات والمؤسسات. يتجلى العنف عبر انشطار البنية الاجتماعية-الثقافية، وهو يخترق ثلاثة مستويات رئيسية: علاقة الفرد بالجماعة، وعلاقة الجماعة بالدولة، وعلاقة الدولة بالدولة.
2. تحولات الذات وتوتراتها: صدام النظم المعرفية
يخصص عبد الجبار المبحث الأول لدارسة تمزقات البنية الثقافية العربية في القرن العشرين، حيث انتقلت المنطقة في زمن قياسي (مضغوط) من النظم الثقافية الميثولوجية-الشفاهية إلى النظام المعرفي الحديث (الكلمة المطبوعة والوضعية)، وصولاً إلى العصر الإلكتروني وما بعد الأبجدية.
هذا الضغط الزمني ولّد تزامناً قسرياً لأنماط ثقافية يفترض أن تكون متعاقبة، مما أدى إلى خمسة حقول من التوتر:
- التصادم الثقافي: سعي الأنماط الثقافية المتراكبة إلى إلغاء بعضها البعض، مما أفرز اللاتسامح وانغلاق النظام المعرفي.
- استبداد المؤسسة: حلول "المؤسسة" (الجامعة، دار النشر، الإعلام) كمنتج للثقافة وتضاؤل دور "المثقف الفرد".
- صعود الثقافات الدُنيا: بفضل وسائل الاتصال التكنولوجية والهجرة الكثيفة من الأرياف إلى الحواضر، صعدت الثقافات الشعبية والدنيا لتهدد هيمنة الثقافة العليا.
- أزمة الهوية: التوتر القديم المتجدد حول موقع الجماعة العربية في الزمان والمكان (من نحن ومن الآخر؟)، واشتداد نزعات الخصوصية والانغلاق.
ثلاثية "الدرويش، والشيخ، والأفندي"
يرصد الكتاب هذا الانشطار عبر شخصيات محورية تمثل الحقول المعرفية المتصارعة: "الدرويش" (الذي يمثل الطقس الشعبي والميثولوجيا في الحي أو القرية)، و"الشيخ أو الفقيه" (الذي يمثل المعرفة الأبجدية والتدوين الديني في الجامع)، و"الأفندي" (الذي يمثل المعرفة العلمانية والمؤسسة الحديثة في دوائر الدولة). هذا التجاور أنتج صراعاً هائلاً، خاصة مع تهميش التعليم الديني الكلاسيكي لصالح المدارس العلمانية الحديثة، وهو إقصاء لم تغفره الفئات المحافظة ومثّل جذراً ممتداً للعنف الرمزي والمادي اللاحق.
3. تحولات العالم: عنف الانتقال من القومي إلى الكوني
ينتقل المبحث الثاني لمعاينة العالم، موضحاً كيف دشن القرن العشرون نفسه بترسيخ "الدولة القومية" كأرقى أشكال التنظيم، ليعود في نهايته ويبشر بزوالها لصالح "العولمة".
هذا الانتقال الكوني أفرز خصائص عنيفة وتحديات بنيوية للدولة القومية، أبرزها:
- مشكلة التحكم: خروج قوى السوق والتكنولوجيا عن سيطرة الدولة، مما يضع النخب السياسية المنتخبة في مأزق العجز أمام النخب الاقتصادية والتكنوقراطية غير المنتخبة.
- انفصال المواطنة عن القومية: أدت الهجرات الكثيفة إلى تحويل المجتمعات الغربية إلى بنى متعددة الثقافات، مما فصل حقوق المواطنة عن الانتماء الثقافي أو الإثني، وأجج رهاب الأجانب (Xenophobia).
- الخيارات بعد أحداث 11 أيلول: يطرح الكتاب أن العالم انقسم إلى ثلاث يوتوبيات أو تيارات: "الليبرالية المسلحة" (صراع الحضارات لهانتنغتون) التي تتبنى الحل العسكري الكلاوزفيتزي، و"ليبرالية السوق السلمية" (فوكوياما وآدم سميث)، و"الديمقراطية الاجتماعية" التي تطمح لحكومة عالمية تلجم قوى السوق وتستمد جذورها من فلسفة كانط.
4. سوسيولوجيا البداوة والمجتمع: ابن خلدون وعلي الوردي
في قراءة سوسيولوجية للتاريخ المحلي، يعقد المؤلف مقارنة بين رؤية ابن خلدون ورؤية عالم الاجتماع العراقي علي الوردي لمسألة الصراع بين البداوة والحضارة.
- الدورة الخلدونية: يرى ابن خلدون أن البدو، بفضل قوة التحامهم وعصبيتهم، يستولون على الحواضر (المدن). لكن المدينة تدافع عن نفسها بسلاح خفي هو "الثروة والترف"، فتذيب عصبية البدوي وتجرده من مكامن قوته وتؤدي إلى انهيار ملكه لتبدأ دورة جديدة.
- البداوة المقلوبة (علي الوردي): يقلب الوردي المعادلة ليقرأ الواقع العراقي؛ فالحضارة أو المدينة لم تنجح في صهر البداوة، بل على العكس، طغت قيم البداوة (من غزو، وثأر، ودخالة، وعصبية ضيقة) لتخترق أسوار المدن، وتتحول إلى عناصر تماسك محلي داخل الحواضر نتيجة ضعف الدولة المركزية. يعزز هذا الفهم كيفية تحول قيم العنف والانتقام إلى مكون أساسي في نسيج السياسة والمجتمع المعاصر.
5. ملاحق من أجل التجاوز والحلول
يُختتم الكتاب بملحق يضم نصوصاً فكرية كلاسيكية تستشرف مخارج سلمية للبشرية من نفق العنف:
- رسالة في التسامح الديني (جون لوك): دفاع مبكر عن حرية المعتقد والفصل بين حقوق الحاكم المدني وحقوق الكنيسة (المؤسسة الدينية)، لإيقاف الحروب المذهبية.
- نحو السلام الدائم (عمانوئيل كانط): وثيقة فلسفية تدعو لتأسيس "اتحاد الشعوب" لإنهاء لجوء الدول للحرب كوسيلة لحل النزاعات.
- العنف السلبي أو اللاعنف (المهاتما غاندي): نصوص حول قوة "الأهيمسا" (الامتناع عن الإيذاء) كقوة روحية واجتماعية للتحرر والتغيير.
اقتباسات من الكتاب
"ويبدو العنف قريب الشبه بـ «مُثُل» أفلاطون، عاجزاً عن الوجود بذاته، شأن بياض أفلاطون العاجز عن الوجود بمعزل عن الأشياء البيضاء : قماشة، زهرة، طبشور، إلخ."
"ليست المشكلة في الاختلاف بل في طريقة النظر إليه، وفي تأويله، وفي حامله الاجتماعي بقيمه وعقله."
"لم يعد حي بن يقظان قادراً على البقاء في جزيرة النظر العقلي، مبتعداً بسلام عن جزيرة النظر الميثولوجي حيثما أثبت الاتصال لا جدواه، فأرخبيل الانفصال المكاني للثقافات قد انطمر إلى غير رجعة."
"تخرج البداوة عالمياً من التاريخ كله، فهي في رحلة أفول أكيدة. مع ذلك فإن تاريخ البداوة في العراق يطرق الأبواب بشدة مذكراً إيانا بما ألفناه في بطون الكتب من تلازم غابر بين التلاحم القرابي والتسيد."
أسئلة شائعة (FAQ)
1. كيف يعرّف فالح عبد الجبار العنف في هذا الكتاب؟
لا يرى المؤلف العنف كغريزة بيولوجية حتمية أو طبيعة بشرية مجردة، بل يعتبره ظاهرة بنيوية تتجسد داخل الأنساق الاجتماعية والثقافية والتاريخية. العنف عنده هو نتاج تصادم وتزامن أنماط ثقافية متباينة، وفشل المؤسسات في إدارة الاختلافات القومية والمذهبية والمجتمعية.
2. ما دلالة التعبير عن انشطار المعرفة بثلاثية (الدرويش، الشيخ، الأفندي)؟
تجسد هذه الثلاثية المراتب الثقافية التي باتت تتجاور وتتصارع بدلاً من أن تتعاقب. الدرويش يمثل الثقافة الشعبية والطقوسية، والشيخ يمثل التعليم الديني المؤسسي والنصوص الموروثة، بينما يمثل الأفندي الطبقة الحديثة الصاعدة المرتبطة بتعليم الدولة العلمانية. الصراع بينهم هو تجلٍّ لأزمة هوية وانتقال شاق نحو الحداثة.
3. ما هو الفرق بين نظرية ابن خلدون ونظرية علي الوردي في مسألة البداوة كما طرحها الكتاب؟
يرى ابن خلدون أن المدينة قادرة على ترويض البداوة وإذابة عصبيتها القبلية من خلال نشر مظاهر الترف والرفاهية. بينما يقدم علي الوردي فهماً معكوساً للحالة العراقية؛ حيث عجزت الحواضر عن صهر البداوة، بل على العكس، طغت قيم البدو (العصبية، الغزو، الثأر) على سكان المدن وتحولت إلى آليات بديلة للحماية الذاتية في ظل انهيار أو ضعف سلطة الدولة.
4. كيف أثرت العولمة على الدولة القومية وفقاً للكتاب؟
يرى الكتاب أن العولمة قوضت الوظائف التقليدية للدولة القومية، حيث فقدت النخب السياسية السيطرة على حركة الأسواق ورؤوس الأموال لصالح التكنوقراط والشركات الكبرى. كما أدت الهجرات الناتجة عن العولمة إلى تفكيك التجانس الثقافي للأمم، وفصلت بين حق المواطنة المدني والانتماء الإثني.
5. ما هي الرسالة من إرفاق نصوص لكانط ولوك وغاندي في نهاية الكتاب؟
يُرفق المؤلف هذه النصوص بمثابة "نداء أو ابتهال" للبحث عن مخارج حضارية للعنف. فهي تمثل تجارب وخلاصات فكرية لبناء أسس التسامح الديني عند لوك، والسلام الأممي وحكومة العالم المدني عند كانط، ومنهج المقاومة السياسية الخالية من إراقة الدماء عند غاندي، كبدائل لدوامات القتل والاحتراب.
رابط التحميل:
يمكنكم الوصول إلى الكتاب وتصفح تفاصيله عبر الرابط التالي:
.webp)
