أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل PDF

أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل PDF – جهاد علاونة

بطاقة تعريف الكتاب

عنوان الكتاب: أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل
العنوان الفرعي: منذ خمس وثلاثين ألف عام قبل الميلاد وحتى بزوغ عصر الثقافات العرقية
المؤلف: جهاد علي محمود علاونة
التقديم: محمد عايد طبيشات
الطبعة: الأولى، 2006
مكان النشر: عمّان
سنة بيانات الإيداع: 2005
رقم الإيداع: 2005/6/1583
تصنيف ديوي: 305.3
الناشر: المؤلف
الترتيب والإخراج الداخلي: الروزنا – أسماء جرادات
التصنيف الموضوعي: المرأة، الرجل، التنمية الاجتماعية، المجتمع المدني، الثقافة.

غلاف كتاب أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل.

نبذة عن كتاب أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل

يقدم كتاب «أثر الثقافة الشرقية على المرأة والرجل منذ خمس وثلاثين ألف عام قبل الميلاد وحتى بزوغ عصر الثقافات العرقية» للمؤلف جهاد علاونة قراءة في الثقافة الشرقية وعلاقتها التاريخية بالمرأة والرجل، من خلال تناول الأساطير والتراث القديم والتحولات التي عرفتها الأدوار الاجتماعية عبر التاريخ.

ينطلق الكتاب من الاهتمام بالماضي السحيق، ويحاول تتبع طبيعة العلاقة بين المرأة والرجل، وما يمكن أن تكشفه هذه العلاقة عن ملامح الثقافة والحضارة والمستوى الاقتصادي وأنماط الإنتاج. كما يطرح المؤلف مجموعة من التصورات حول الثقافة النسوية، وقيم الذكورة، والتحولات التاريخية في الأدوار الاجتماعية.

وتتضمن مقدمة الكتاب مواقف نقدية من بعض الكتابات المتعلقة بالمرأة، إلى جانب مناقشة العلاقة بين الأساطير الشرقية والأديان السماوية، والتأكيد على أهمية دراسة الثقافة الشرقية في فهم ثقافتنا والثقافات الإنسانية.

تقديم محمد عايد طبيشات

يقدم محمد عايد طبيشات الكتاب بوصفه عملاً جديداً على الساحة الأردنية، يفتح آفاقاً رحبة على الماضي السحيق، ويغوص في الأسفار والأساطير لاستخراج ما فيها من معلومات جديدة ومثيرة للدهشة.

ويرى المقدم أن الكتاب يجمع بين جدية الموضوع وعنصر التشويق، ويقدم إطلالة متنوعة على الثقافة الشرقية، بما تتضمنه من معلومات وتحليلات وتعليقات. كما يشير إلى أن كثرة الاستطراد والانتقال من موضوع إلى آخر من السمات التي تميز أسلوب المؤلف، وإن كانت تمنح الكتاب تنوعاً يتناسب مع عصر السرعة والتغير.

ويستند طبيشات في تقديمه إلى معرفته الشخصية بالمؤلف، فيصفه بأنه إنسان بسيط وعفوي ومرح، عاشق للكتاب والأساطير والتراث القديم، يمتاز بجودة الحفظ والقدرة على استعادة المعلومات التي يقرأها، وبأسلوب يجذب المستمعين عند حديثه في مختلف الموضوعات.

كما يتوقف المقدم عند بعض المواقف الفكرية التي يتناولها المؤلف، وخاصة موقفه من بعض الموضوعات ذات الطابع العلماني والماركسي، ويؤكد أن ذلك يدخل في إطار حرية الكاتب واختياراته الفكرية.

ويتناول طبيشات مسألة العلاقة بين الأساطير الشرقية والأديان السماوية، موضحاً أن تشابه بعض الأحداث الواردة في الأساطير والكتب السماوية لا يعني بالضرورة أن الأساطير تمثل الأصول الأولى للأديان السماوية أو أنها مصدر اقتباسها. فالأساطير، بحسب هذا التوضيح، سجلت أحداثاً عرفتها البشرية وأضفت عليها عناصر من الخيال، بينما جاءت الكتب السماوية بتعاليمها وقيمها، وسجلت كذلك أحداثاً وقعت للبشرية.

ويؤكد المقدم أن الثقافة الشرقية تمثل أساساً أصيلاً لثقافتنا وثقافات العالم، وأن الاهتمام بدراستها ونشرها ينبغي أن يكون من مسؤولية الكتاب العرب، خاصة في ظل افتقار المكتبة الحديثة إلى مؤلفات كافية حول هذه الثقافة.

ومن هذه الناحية، يرى محمد عايد طبيشات أن الكتاب يمثل لبنة في التأليف العربي حول الثقافة الشرقية، ويكتسب أهميته من إسهامه في هذا المجال.

مقدمة المؤلف: الثقافة النسوية وقيم الذكورة

يطرح جهاد علاونة في مقدمة كتابه مجموعة من الأفكار المتعلقة بالتحولات الثقافية بين قيم الذكورة والأنوثة، ويربطها بالتغيرات التاريخية والاجتماعية التي عرفتها البشرية.

ويشير المؤلف إلى محاولات إعادة العلم إلى أصله النسوي، وإبراز العاطفة النسوية وإخفاء ملامح الرجال، مع توقع استمرار المحاولات الفكرية والأدبية التي تتناول هذه المسألة خلال العقود القادمة.

وفي هذا السياق، يستشهد المؤلف بقول ول ديورانت حول تعاقب الموضوعات المتعارضة في التاريخ، وكيف ينكر عصر ما الطباع والأشكال السائدة في العصر الذي سبقه، ويتطلع إلى التجديد، في حين تدعو فترات الحرب إلى السلام، وقد يؤدي امتداد السلام إلى ظهور الحروب العدوانية.

ويستخلص علاونة من هذه الملاحظات أن قيم الذكورة التي تراجعت خلال السنوات الأخيرة قد تعود مجدداً، حاملة معها بذوراً جديدة تؤثر في الأجيال القادمة. لكنه يطرح في المقابل تصوره الخاص، الذي يرى أن بذور الحرب والدمار لن تعود إذا تمكنت الحكومات من تثبيت الثقافة النسوية وقيمها.

الثقافة النسوية وإشكالية الحضارة

يتوقف المؤلف عند اهتمام المؤسسات الثقافية بإبراز الملامح الأنثوية للعلم، ويشير إلى ترجمة مجلة عالم المعرفة سنة 2004 لكتاب Lifting the Veil – The Feminine of Science، الذي صدر تحت عنوان «أنثوية العلم».

ويستحضر علاونة تعريفاً للنسوية بوصفها جهداً نظرياً أو عملياً يهدف إلى مراجعة النظام السائد في البنيات الاجتماعية، الذي يجعل الرجل مركزاً والمرأة في منزلة ثانوية أو أدنى، ويحرمها من إمكانيات المشاركة والعطاء بسبب كونها امرأة.

ويعبر المؤلف عن موافقته المبدئية على هذا الطرح، مع تحفظه على مفهوم الحضارة كما ورد في هذا السياق. ويرى أن النساء، خلال الفترة التي امتدت لأكثر من خمسة وثلاثين ألف عام قبل الميلاد، لم ينشئن حضارة بالمعنى الذي يربطه بالحضارة الذكورية القائمة على البطش والظلم والاستبداد وسوء توزيع الثروات.

ويذهب علاونة إلى أن العلم والتقدم كانا في حالة ركود، وأن جوانب من العالم ظلت مجهولة للعقل البشري حتى مراحل لاحقة، مع بداية ظهور عصر الآباء.

كما يشير إلى أن فترة حكم المرأة، وفق تصوره، لم تعرف الرق أو الذل أو العبودية، وأن الناس كانوا يعيشون في سلام دائم. ويؤكد أن ترك النساء على طبيعتهن وفطرتهن أجمل، في رأيه، من محاولات تثقيفهن التي يرى أنها قد تقهر الروح والجسد.

نقد المواقف الفكرية من المرأة

يناقش المؤلف بعض المواقف التي اتخذها كتاب عرب تجاه المرأة، ويرى أن جانباً من هذه المواقف لا يعود إلى أسباب علمية بقدر ما يرتبط بتجارب شخصية وعاطفية.

وفي هذا السياق، يتوقف عند موقف عباس محمود العقاد من المرأة، ويستشهد بعبارته:

«بدأت قضية المرأة: من رعايا يطلبون حقوقهم من ملوكهم، وعبيد يطلبون حقوقهم من سادتهم، وأحرار يطلبون حقوقهم من أصحاب العمل والأموال، وشعوب مغلوبة تطلب حقوقها من شعوب غالبة، بل أبناء يطلبون حقوقهم من الآباء وعباد يطلبون حقوقهم من المعبود».

ويرى علاونة أن هذا الكلام يعكس رؤية شخصية وتجارب عاطفية ورغبات غير مشبعة، ويؤكد أن العقاد كان يعرف أن التغيرات في الأدوار الاجتماعية بين الرجل والمرأة ناتجة عن صيرورة تاريخية ديالكتيكية، لا عن القرارات السياسية الصادرة من الأعلى.

كما يشير إلى انتقال العقاد بين المذاهب الأدبية والفلسفية، وتأثره بفرانسيس بيكون وبرنارد شو، وإلى ما يصفه بالتوفيقية في مواقفه الفكرية، مستحضراً تعليق الطيب تيزيني الذي وصف هذه التوفيقية بالتلفيقية.

ويخلص المؤلف إلى أن العقاد وغيره تعاملوا مع قضية المرأة من منطلق مواقف شخصية وتجارب عاطفية.

المرأة بين الأحكام الاجتماعية والتجارب الفردية

يتناول علاونة بعض العبارات الشائعة في الثقافة العربية التي تصف المرأة بالخيانة أو الحقد أو الإسراف أو الكذب، ويشير إلى ما يتردد من أقوال تنتقص من مصاحبة النساء أو تحذر منها.

كما يستحضر وصايا وأقوالاً منسوبة إلى بعض الحكماء حول المرأة، مع احترامه لقائليها وتقديره لعمق تجاربهم، لكنه يرفض تعميم تلك الأحكام على قضية المرأة بأكملها.

ويرى المؤلف أن قضية المرأة لا يمكن فهمها من خلال تجربة شاعر في الهواء الطلق، أو من خلال ساعات الذروة، أو عبر نظرية فيلسوف يصوغ وجهات نظره أثناء احتساء القهوة أو الخمرة.

ويؤكد أن القضية ينبغي أن تُدرس في سياقها التاريخي العام، انطلاقاً من الصيرورة التاريخية، ومدى تأثير الوقائع التاريخية في بنية الدول والحضارات والتجمعات السكنية.

لماذا المرأة؟ العلاقة بين المرأة والرجل والتاريخ

يطرح المؤلف في ختام مقدمته سؤالاً أساسياً: لماذا المرأة؟

ويجيب بأن طبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة في أي بقعة من الأرض تمنح القارئ انطباعاً عن الشكل الحضاري لتلك المنطقة، وعن مستواها الاقتصادي وأنماط الإنتاج فيها.

ومن هذا المنطلق، يؤكد علاونة ضرورة تقديم تفسير منطقي للتاريخ، والبحث في بداياته وكيفية تشكله، وفهم التحولات التي طرأت على المجتمعات الإنسانية وعلاقاتها الاجتماعية.

خاتمة

تتمحور مقدمة جهاد علاونة حول العلاقة بين الثقافة الشرقية والمرأة والرجل، والتحولات التاريخية في الأدوار الاجتماعية، ونقد التصورات التي تتناول المرأة من خلال تجارب شخصية أو أحكام عامة.

ويضع المؤلف العلاقة بين المرأة والرجل ضمن سياق أوسع يتصل بالتاريخ والحضارة والاقتصاد وأنماط الإنتاج، مؤكداً أهمية دراسة هذه العلاقة لفهم طبيعة المجتمعات الإنسانية.