ما بعد الطبيعة PDF – أرسطو | ترجمة أبي يعرب المرزوقي

ما بعد الطبيعة (الميتافيزيقا) PDF – أرسطو | أبو يعرب المرزوقي

يقدم كتاب «ما بعد الطبيعة» لأرسطو، بترجمة ودراسة أبي يعرب المرزوقي، مشروعاً فلسفياً يتجاوز نقل النص الأرسطي إلى العربية، ليبحث في تاريخ تلقي الميتافيزيقا، والتحولات النقدية التي عرفتها الفلسفتان العربية والألمانية، وما ترتب عليها من نتائج مختلفة في تطور الفكر الفلسفي.

تنبع أهمية هذا العمل من اهتمامه بالعلاقة بين نص أرسطو وتلقيه النقدي، ومن محاولة فهم الأسباب التي جعلت المدرسة النقدية الألمانية تسهم في إحياء الدراسات الأرسطية وتطويرها، في حين لم تحقق المدرسة النقدية العربية الأثر نفسه في تاريخ الفكر الفلسفي. ومن خلال هذه المقارنة، يفتح أبو يعرب المرزوقي مجالاً لإعادة النظر في تاريخ الفلسفة العربية والإسلامية، وفي موقعها من التحولات الكبرى التي عرفها الفكر الفلسفي الحديث.

ولا يقتصر الكتاب على تحقيق نص «الميتافيزيقا» أو شرح مسائلها، بل يجعل من ترجمتها مدخلاً إلى بحث أوسع يتناول شروط المعرفة الإنسانية، وحدود العمل والقيمة، وعلاقة الفلسفة بالدين، ودور النقد في استئناف التفكير الفلسفي.

بطاقة تعريف الكتاب

عنوان الكتاب: ما بعد الطبيعة (كتاب الميتافيزيقا).
المؤلف: أرسطوطاليس.
الترجمة والدراسة: أبو يعرب المرزوقي.
تحقيق النص اليوناني وترجمته الألمانية: هِرمان بونيتس.
تحقيق الترجمة العربية وفهرستها: نزار يعرب المرزوقي.
مراجعة اللغة العربية: د. محمد بن عبد الجليل.
مدير النشر: عماد العزّالي.
التصميم: نزار يعرب المرزوقي.
الناشر: الدار المتوسطية للنشر.
الطبعة: الأولى.
سنة النشر: 1444هـ / 2023م.
اللغة: العربية.
الترقيم الدولي: 978-9938-23-070-3.

غلاف كتاب ما بعد الطبيعة (كتاب الميتافيزيقا).

عن كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطو

ينطلق أبو يعرب المرزوقي في تقديمه للكتاب من أهمية ترجمة هرمان بونيتس الألمانية لـ«الميتافيزيقا»، ومن الدور الذي أدته هذه الترجمة وأعمال بونيتس في العودة النسقية إلى الدراسات الأرسطية، بعد الأزمة التي عرفتها المثالية الألمانية وما ترتب على الفلسفة النقدية الكنطية.

ويجعل المؤلف من هذا التحول مدخلاً لفهم العلاقة بين تلقي أرسطو في الحضارتين العربية والألمانية، مع التركيز على المدرسة النقدية التي ظهرت في كل منهما، وعلى اختلاف النتائج التي ترتبت على تجربتيهما.

فالمسألة الأساسية التي ينطلق منها الكتاب هي البحث في التناظر بين النقد العربي والنقد الألماني، والتفسير الممكن لاختلاف ثمارهما في تاريخ الفلسفة. وإذا كان التلقي النقدي للميتافيزيقا قد أسهم في إحياء الدراسات الأرسطية وتطويرها في ألمانيا، فإن المدرسة النقدية العربية لم تحقق الأثر نفسه، رغم ما يراه المؤلف من أهمية أعمال الغزالي وابن تيمية وابن خلدون في تاريخ الفكر النقدي العربي.

ومن هنا، تتحول ترجمة «الميتافيزيقا» إلى مشروع بحثي يسعى إلى فهم تاريخ الفلسفة من خلال مراجعة علاقات التلقي والنقد، وإعادة الاعتبار للمرحلة العربية والإسلامية في تطور الفكر الفلسفي.

الأفكار والمحاور الأساسية في الكتاب

1. ترجمة بونيتس وأهمية العودة إلى الدراسات الأرسطية

يولي أبو يعرب المرزوقي أهمية خاصة لترجمة هرمان بونيتس الألمانية لـ«الميتافيزيقا»، باعتبارها محطة مفصلية في تاريخ الدراسات الأرسطية.

ويشير إلى أن أعمال بونيتس لم تقتصر على الترجمة، بل شملت تحقيق النص، ودراسة مصطلحاته، وإعداد المعجم الأرسطي، والشرح والتعليق على شراح أرسطو اليونانيين، وخاصة الإسكندر الأفروديسي.

ويعتبر المؤلف أن هذه الأعمال أسهمت في إحياء الدراسات الأرسطية بصورة نسقية، بعد مرحلة العزوف عن الفكر الأرسطي التي عرفتها الفلسفة الحديثة، وأن ترجمة بونيتس تمثل حصيلة مهمة لهذه الجهود.

2. بونيتس ودوره في تحقيق نص الميتافيزيقا

يتوقف الكتاب عند المكانة العلمية التي احتلها بونيتس في تحقيق أعمال أرسطو، ويستند إلى شهادة وليام داود روس، أحد أبرز محققي «الميتافيزيقا» ومترجميها إلى الإنجليزية.

وتبرز هذه الشهادة أهمية بونيتس في إعادة تحقيق النص، من خلال عنايته بالشراح اليونانيين، واهتمامه بما يقتضيه موضوع البحث، وهو ما جعل عمله يتجاوز جهود عدد من المحققين السابقين.

ويؤكد أبو يعرب المرزوقي أن ترجمة بونيتس، رغم أنها لم تنشر في حياته، تمثل حصيلة أبحاثه، وأنها تظل منطلقاً مناسباً لمحاولة نقل «الميتافيزيقا» إلى العربية في علاقة بالمشروع الفكري الذي يسعى إلى تحقيقه.

3. التلقي النقدي للميتافيزيقا في الفلسفتين العربية والألمانية

يمثل هذا المحور مركز المشروع الفكري الذي يقدمه الكتاب. فالمؤلف يبحث في كيفية تلقي «الميتافيزيقا» نقدياً في الحضارتين العربية والألمانية، وفي النتائج التي ترتبت على هذا التلقي في تاريخ الفكر الفلسفي.

ويطرح إشكالية التناظر بين المدرستين النقديتين العربية والألمانية، مع التركيز على المفارقة التي تتمثل في تقارب المواقف النقدية من الميتافيزيقا واختلاف الثمرات التي أنتجتها.

ومن هنا، يسعى الكتاب إلى فهم أسباب إثمار المدرسة النقدية الألمانية، مقابل ما يصفه المؤلف بالجمود أو الإهمال الذي أصاب المدرسة النقدية العربية، وإلى البحث في العلل الفكرية والتاريخية التي تفسر هذا الاختلاف.

4. المدرسة النقدية العربية وموقعها في تاريخ الفلسفة

ينتقد أبو يعرب المرزوقي إهمال الدور الذي أدته المدرسة النقدية العربية في تاريخ الفلسفة، ويرى أن هذا الإهمال لا يقتصر على مؤرخي الفلسفة الغربية، بل يمتد إلى عدد من مفكري الحداثة العربية الذين تبنوا مواقف فلسفية حديثة دون مراجعة كافية للتراث النقدي العربي.

ويشير إلى أن المدرسة النقدية العربية بدأت مع الغزالي، وبلغت ذروتها في النظر عند ابن تيمية، وفي العمل عند ابن خلدون. غير أن هذه المدرسة لم تحظَ بما تستحقه من دراسة وتقدير، بل جرى التعامل معها في بعض القراءات الحديثة باعتبارها موقفاً معادياً للتنوير أو مرتبطاً بالظلامية.

ومن خلال هذا النقد، يدعو المؤلف إلى إعادة النظر في تاريخ الفلسفة العربية قديمها وحديثها، والتحرر من المواقف التي تكتفي بتبني التصورات السائدة دون مساءلتها.

5. نقد هيجل وماركس وأثرهما في الحداثة العربية

يتناول الكتاب أثر القراءة الهيجلية لتاريخ الفلسفة، وما ترتب عليها من إهمال المرحلة العربية والإسلامية في تطور الفكر الفلسفي.

ويرى أبو يعرب المرزوقي أن عدداً من مفكري الحداثة العربية تبنوا مواقف هيجل وماركس، بما أدى إلى إهمال المدرسة النقدية العربية، وإلى التعامل مع الفكر الفلسفي العربي الوسيط من خلال تصورات لا تعترف بما حققه من إسهامات نقدية.

ويجعل المؤلف من التحرر من هذا النكوص شرطاً لإعادة كتابة تاريخ الفلسفة، وإعادة الاعتبار للثورات الإبستمولوجية والأكسيولوجية التي عرفها الفكر العربي.

6. المنعرج الكنطي وأثره في إحياء الفكر الأرسطي

يولي الكتاب أهمية للفلسفة النقدية الكنطية، ولما أحدثته من تحول في النظر إلى المعرفة الإنسانية.

ويشير المؤلف إلى أن نظرية المقولات الأرسطية انتقلت في الفلسفة النقدية الكنطية من دورها في تصنيف الأشياء إلى دورها في تصنيف أفعال الفكر، وهو تحول يرتبط بمراجعة التصورات السابقة حول علاقة العقل بالوجود.

ومن هنا، يبحث الكتاب في العلاقة بين النقد الكنطي والتراث الأرسطي، وفي دور هذه العلاقة في استئناف الدراسات الفلسفية القديمة، وفي تجاوز بعض المواقف التي اتخذتها الفلسفة الحديثة من الفكر الأرسطي.

7. المنعرجان السينوي والديكارتي في تاريخ الميتافيزيقا

يعرض أبو يعرب المرزوقي منعرجين رئيسيين في تاريخ تلقي الميتافيزيقا:

المنعرج السينوي: الذي ارتبط بابن سينا، وترتب عليه نشوء المدرسة النقدية التي ساءلت تلقيه للميتافيزيقا.
المنعرج الديكارتي: الذي ارتبط بديكارت، وترتب عليه نشوء المدرسة النقدية التي ساءلت تلقيه للميتافيزيقا، وأسهم في بداية الحداثة الفلسفية.

ويثير المؤلف سؤالاً حول الاختلاف بين نتائج هذين المنعرجين؛ إذ يرى أن المنعرج الديكارتي كان بداية لتطور فلسفي لاحق، بينما بدا المنعرج السينوي وكأنه أنهى التطور في الفكر العربي، رغم ما ترتب عليه من مراجعات نقدية.

ويجعل من فهم هذا الاختلاف جزءاً من البحث في أسباب التناظر العكسي بين ثمرات المدرستين النقديتين العربية والألمانية.

8. البنية العميقة للميتافيزيقا: العلم والوجود والربوبية

لا يكتفي الكتاب بمناقشة تاريخ تلقي «الميتافيزيقا»، بل يسعى إلى فهم بنيتها العميقة، وعلاقاتها الداخلية التي تجعلها تجمع بين موضوعات تبدو مختلفة.

ويشير المؤلف إلى أن أرسطو أطلق على مصنفه أسماء متعددة، وأن فهم دلالته لا يتحقق بمجرد التعامل مع الاسم الشائع «الميتافيزيقا»، بل يتطلب الكشف عن المشترك الذي يجمع بين مسائله.

ويتمثل هذا المشترك، بحسب تقديم المؤلف، في العلاقة بين:

الإبستمولوجي: نظرية العلم والوجود في علاقة بالرياضيات.
الأكسيولوجي: نظرية العمل والقيمة في علاقة بالإلهيات.

ويبحث الكتاب في كيفية اجتماع هذين البعدين داخل العلم الرئيس، الذي يتناول الموجود من حيث هو موجود، وعلم الربوبية أو المحرك الذي لا يتحرك، كما يظهر في مقالة اللام.

ومن خلال هذا التصور، يسعى المؤلف إلى الكشف عن البنية العميقة للميتافيزيقا، وما يربط بين مسائلها العلمية والإلهية.

9. الرياضيات والإلهيات في فهم الميتافيزيقا

يرى أبو يعرب المرزوقي أن فهم الميتافيزيقا يقتضي الانتباه إلى العلاقة بين الرياضي والإلهي، باعتبارهما بعدين أساسيين في بنيتها.

ويشير إلى أن هذا المشترك لم ينل حظه الكافي من الاهتمام في بعض القراءات الفلسفية العربية، التي غلب عليها التركيز على الإلهيات، مع إهمال البعد الرياضي أو الخلط بين التصورات المختلفة للربوبية الأرسطية والإسلامية.

ويجعل المؤلف من هذا الإهمال أحد الموضوعات التي تستدعي مراجعة نقدية، بهدف فهم الميتافيزيقا بصورة تتجاوز التعليقات الجزئية على مسائلها.

10. وحدة الميتافيزيقا ومشكلة تحقيق النص

يتناول الكتاب مسألة وحدة مصنف أرسطو، ووحدة موضوعه، وما يتصل بذلك من إشكالات النص الأصلي والمنتحل، واختلافات التحقيق والتفسير.

ويرى المؤلف أن الحسم في هذه المسائل لا يمكن أن يتحقق بصورة نهائية دون اكتشاف مخطوطات تستوفي شروط الاعتماد، أو الاستناد إلى فرضيات كبار المختصين في فلسفة أرسطو وشراحه الأقرب إلى المرحلة اليونانية.

ومن هنا، يختار ترجمة بونيتس في صوغها الأول، مع التنقيحات المستمدة من أعماله المعدة للترجمة، باعتبارها منطلقاً مناسباً لهذه المحاولة.

ويؤكد أن البحث في البنية العميقة للميتافيزيقا وعلاقات تلقيها قد يكون أكثر إفادة من الاقتصار على معالجة الثغرات النصية التي لا تسمح المعطيات المتاحة بحسمها.

مشروع الكتاب: إعادة النظر في تاريخ الفلسفة

يتجاوز مشروع أبي يعرب المرزوقي حدود ترجمة نص أرسطو، ليصبح محاولة لإعادة قراءة تاريخ الفلسفة من خلال علاقات التلقي النقدي والتحولات التي طرأت على الفكر في الحضارتين العربية والألمانية.

وتتمثل غايته في فهم الأسباب التي جعلت المدرسة النقدية الألمانية قادرة على استئناف الدراسات الأرسطية وتطويرها، بينما لم تحقق المدرسة النقدية العربية أثراً مماثلاً، رغم ما يراه المؤلف من أهمية إسهاماتها.

كما يسعى إلى مراجعة التصورات التي أهملت الدور العربي والإسلامي في تاريخ الفلسفة، وإلى البحث في شروط استئناف الفكر النقدي العربي بعيداً عن التبعية للمواقف الفلسفية السائدة.

لمن هذا الكتاب؟

يمكن أن يهم كتاب «ما بعد الطبيعة» القراء المهتمين بـ:

الفلسفة اليونانية وفكر أرسطو.
الميتافيزيقا ونظرية الوجود.
تاريخ الفلسفة العربية والإسلامية.
الفلسفة النقدية الألمانية وكانط.
الفكر الفلسفي عند ابن سينا والغزالي وابن تيمية وابن خلدون.
العلاقة بين الفلسفة والدين.
نظرية المعرفة وحدود العقل الإنساني.
نظرية القيمة والعمل.
إشكالات التلقي النقدي وتاريخ الأفكار.

خاتمة

يمثل كتاب «ما بعد الطبيعة» لأرسطو، بترجمة ودراسة أبي يعرب المرزوقي، مشروعاً فلسفياً يجمع بين نقل النص الأرسطي والبحث في تاريخ تلقيه النقدي، مع التركيز على العلاقة بين المدرسة النقدية العربية والمدرسة النقدية الألمانية.

ومن خلال دراسة ترجمة بونيتس، ومراجعة أثر كانط وهيجل وماركس، واستحضار إسهامات الغزالي وابن تيمية وابن خلدون وابن سينا، يسعى المؤلف إلى فهم التحولات التي عرفها الفكر الفلسفي، وإلى الكشف عن أسباب اختلاف نتائج التجربتين النقديتين العربية والألمانية.

كما يفتح الكتاب مجالاً لإعادة التفكير في البنية العميقة للميتافيزيقا، وفي العلاقة بين العلم والوجود والرياضيات والإلهيات، بما يجعل ترجمته مدخلاً إلى مشروع أوسع لإعادة قراءة تاريخ الفلسفة ومراجعة موقع الفكر العربي والإسلامي فيه.