كتاب "الحداثة والهولوكوست"
يعد زيجمونت باومان مرجعا هاما في دراسات علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية، ليصبح واحدا من أعظم المثقفين في القرن الحادي والعشرين. يعد باومان، صاحب قائمة واسعة من الأعمال التي تعكس التغيرات الاجتماعية الناجمة عن ظاهرة الحداثة، مرجعا أساسيا لفهم المجتمعات الحالية. ولد في بولندا عام 1925، من أصل يهودي، فر مع عائلته بعد احتلال القوات النازية لبلاده. تشير هذه المراجعة إلى كتاب "الحداثة والهولوكوست" الذي نشر عام 1989 في فرنسا. يطور بومان الأطروحة المركزية القائلة بأن الهولوكوست ليست حدثًا فرديًا والمسؤولية الحصرية للألمان المعادين للسامية. ويذكر أنها ظاهرة لها أعظم حلفائها في الحداثة والبيروقراطية والتطور التقني.
قد يهمك أيضا كتاب: التفكير سوسيولوجيا _زيجمونت باومان.pdf
في الفصل الأول بعنوان "علم الاجتماع بعد الهولوكوست"، يؤكد أن الهولوكوست قد تم تنفيذه في مجتمعنا الحديث والعقلاني، في أعلى مراحل حضارتنا، لتصبح مشكلة هذا المجتمع، هذه الحضارة والثقافة، لها الكثير مما يمكن اعتباره القيام بالحوار مع دراسات علم الاجتماع. ووفقا لباومان، فإن رعب المحرقة تسبب في صدمة كبيرة للإنسانية، مما جعلنا نتساءل: "كيف كان مثل هذا الإرهاب ممكنا في المنطقة الأكثر تحضرا في العالم؟" ردًا على هذا السؤال، يشير إلى أن هوس هتلر قد تم وضعه موضع التنفيذ من خلال التقنية الحديثة والبيروقراطية، مما أدى إلى خلق وسائل فضلت تنمية الشعور باللامبالاة الأخلاقية والاختفاء وتجريد الشعب اليهودي من إنسانيته.
ويحمل الفصلان الثاني والثالث نفس العنوان الفرعي: "الحداثة والعنصرية والإبادة". من خلال هذين الفصلين، يسلط باومان الضوء على أن المحرقة كانت الذروة المذهلة لقصة استمرت قرونًا من الاستياء الديني والاقتصادي والثقافي والوطني ضد الجماعات الغريبة غير المرغوب فيها، والتي تم التعبير عنها من خلال معاداة السامية. لشرح أحد مبررات رعب المحرقة، يقدم باومان استعارة "البستاني" الذي تتمثل مهمته في التأكد من أن الأعشاب الضارة لا تدمر تناغم الحديقة. وتم تبرير المحرقة من خلال الحجة القائلة بأن اليهود يعيشون في فراغ قومي، دون حماسة ووطنية، ويمكنهم الاستسلام في أي وقت لأعدائهم، مما يعرض فكرة الدولة القومية للخطر.
وفي الفصل الرابع الذي يحمل عنوان “تفرد وطبيعية المحرقة”، يناقش المؤلف بعض القضايا التي تثير الحيرة عبر التاريخ. أحدهما يتعلق بالمجرمين الذين كانوا أشخاصًا متعلمين، ينتمون إلى عائلة، معترف بهم اجتماعيًا على أنهم "ضمن المعايير"، ويتعلق سؤال آخر بالمؤسسات الاجتماعية التي كانت قوية بما يكفي لدعم ممارسة القيادة البيروقراطية والمنظمة تقنيًا للغاية. لقد تجاوزت الهولوكوست وسحقت كل المعادلات المفترضة لما قبل الحداثة، وكشفت عنها باعتبارها بدائية مسرفة وغير فعالة نسبيا. وقد وضعت الدولة هذه التقنية في خدمة العنف، فحققت تعليق الأخلاق والعواطف، ونوعاً من إطلاق سراح القتل.
قد يهمك أيضا: كتاب حالة الأزمة _ زيجمونت باومان.pdf
ويبين الفصل الخامس "طلب تعاون الضحايا" مدى مساهمة البيروقراطية في ضمان تحقيق أقصى قدر من النتائج بأقل جهد وتكلفة. ولتحقيق ذلك، تم وضع مخطط يضمن استحالة التدخل الخارجي، بالإضافة إلى الحفاظ على اعتقاد الفئة المستهدفة بأن أي مناشدة أو محاولة للإنقاذ لن تجدي نفعاً. يقول باومان أنه لو لم يكن هناك مثل هذا التعاون على نطاق واسع، لكانت عملية القتل الجماعي المعقدة هذه قد واجهت مشاكل إدارية وفنية وغيرها. وفي الفصل السادس «أخلاق الطاعة (قراءة ميلجرام)» يعرض عملية التجريد من الإنسانية كشكل من أشكال التباعد الاجتماعي، مسلطًا الضوء على التجربة الاجتماعية النفسية التي قام بها ميلجرام وزيمباردو.
وفي الفصل السابع بعنوان «نحو نظرية سوسيولوجية للحداثة»، يقدم باومان توليفة نظرية حول مكانة الأخلاق في هذه التجربة الفانية، مما يعكس دور الهولوكوست في نوع من التعليق الاجتماعي. وفي الختام، في الفصل الثامن بعنوان "ما بعد التأمل: العقلانية والعار"، تنعكس المحرقة كنتيجة لمجتمعنا الحديث، مع الإشارة إلى أن العوامل التي تمثل هذا الفصل الحزين في تاريخنا لا تزال موجودة في كل مكان.
تحميل كتاب "الحداثة والهولوكوست". PDF
