أحدث كتب

البناء الاجتماعي للأسرة

البناء الاجتماعي للأسرة

البناء الاجتماعي للأسرة


الأسرة مؤسسة اجتماعية عالمية، موجودة في كل المجتمعات الحديثة والتاريخية المعروفة (داسكالاكيس، 2009: 256). فالعائلة عند مالينوفسكي هي المؤسسة التي تنتقل من خلالها الثقافة من الجيل الأكبر إلى الجيل الأصغر ، بينما عند بارسونز فإن الأسرة كمجموعات اجتماعية هي وحدات إنتاج الشخصيات الإنسانية (داسكالاكيس، 2009: 257). يتم تنفيذ وظائف الأسرة هذه من خلال شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي. وبشكل أكثر تحديدًا، فهو يتميز بعلاقات القوة، والتقسيمات بين الجنسين، ووجود قيم وقواعد يجب احترامها، وتولي أدوار محددة (الأب، الزوج، الأم، الابنة، إلخ).

وعلى الرغم من أنها ظاهرة عالمية، إلا أن شكل وبنية الأسرة يختلف باختلاف كل مجتمع وكل فترة زمنية تاريخية. ومن خلال نشاط علماء الأنثروبولوجيا، ظهرت إلى النور عدد لا يحصى من أنظمة القرابة، وهي تختلف تمامًا عن الأنماط الغربية المعروفة (Eriksen, 2007:161). تعتبر القرابة واحدة من أهم القضايا المركزية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية لأنها لا تزال واحدة من  أهم المؤسسات الاجتماعية (إريكسن، 2007: 162).

من خلال القرابة، غالبًا ما يهتم الناس بحياة أعضائها، ومهنهم، وزواجهم، وأمنهم، وهويتهم الاجتماعية. تنظم أنظمة القرابة أيضًا المجموعة الاجتماعية التي ينتمي إليها الأفراد، ووفقًا لعلماء الأنثروبولوجيا، فإن القرابة هي نوع من التصنيف الثقافي للشعوب (إريكسن، 2007: 162).

ويرى موسورو أن الأسرة ظاهرة تاريخية ويجب التعامل معها كظاهرة اجتماعية تاريخية، أي لا تنفصل عن المجتمع الكاثوليكي. لذلك، لا يمكننا أن نتحدث عن العائلة بشكل عام، بل عن أنواع عائلية عديدة بقدر تعدد المناطق والطبقات الاجتماعية والمجموعات الفرعية داخل المجتمع الكاثوليكي. يدرس مورغان الأسرة من خلال تأثير المجتمع عليها ويؤكد أنها ليست ثابتة أبدًا ولكنها تنتقل من شكل أدنى إلى شكل أعلى مع تطور المجتمع من مستوى أدنى إلى مستوى أعلى مع تطور التكنولوجيا والاقتصاد.

صاغ مورغان المحطات الأساسية في تطور الأسرة والتي أعاد إنجلز ذكرها . في البداية تسود العلاقات الجنسية الحرة حيث يكون كل رجل ملكاً لكل امرأة والعكس صحيح. ومن هنا تظهر أشكال مختلفة من العائلات. الأول هو العائلة المتطابقة حيث يوجد اختلاط جنسي بين الإخوة، لكن تحريم سفاح القربى يظهر أيضًا في العلاقة بين الوالدين والأطفال. ثم عائلة النسب حيث يمتد تحريم السفاح إلى العلاقات بين الإخوة. ثم تأتي الأسرة المشتركة حيث يعيش الرجل مع امرأة واحدة فقط ولكن تعدد الزوجات والخيانة الزوجية من حقه في بعض الأحيان. الزواج الأحادي الحديث هو تطور للزواج السابق. وبطبيعة الحال، تم دحض الاختلاط البدائي بسبب وجود أزواج مدفونين في نفس القبر، مما يثبت أن الزواج الأحادي كان موجودا منذ العصر الحجري القديم. لكن مساهمة مورغان وإنجلز لم يتم تجاوزها حيث شرحا بنية القرابة ومكانة الجنسين على أساس تطور التكنولوجيا.

والقاسم المشترك بالطبع بين جميع المجتمعات البشرية المعروفة هو تحريم سفاح القربى بين الأقارب . إن تحريم سفاح القربى هذا له قوة عالمية - على الرغم من أنها تختلف في شكلها - إلا أنها موجودة، وفقا لفرويد، لأسباب عديدة. ويعتبر أحد الأسباب هو توسع المجموعة من خلال الزواج وإدخال أشخاص من فئات اجتماعية أخرى ، فضلا عن خلق تحالفات تعزز موقف كل مجموعة وتوفر قدرا أكبر من الأمن (إريكسن، 2007: 162-163).

اليوم، يعتبر الكثيرون أن تحريم سفاح القربى موجود لأسباب بيولوجية، ولهذا السبب فإن هذه العلاقات محظورة. والحقيقة هي أن الناس لا يتجنبون سفاح القربى لأسباب وراثية، بل بسبب استيعاب هذه القاعدة بالذات. ووفقا لليفي شتراوس، على سبيل المثال، يتم إنشاء مجموعات مستبعدة من الشركاء المحتملين وغير الشركاء (Eriksen, 2007: 163).

ومع ذلك، فإن تحريم سفاح القربى، كما ذكرنا أعلاه، له محتوى مختلف في كل مرة. بمعنى آخر، لاحظنا مجتمعات يُسمح فيها للأقارب بالزواج من بعضهم البعض، ولكن ليس من الأقارب المقربين. الممارسة المحددة المعتمدة تسمى زواج الأقارب، وبناءً على ذلك، يتزوج الأشخاص داخل نفس المجموعة الاجتماعية التي يتواجدون فيها، من بعضهم البعض. في المقابل، فإن الزواج الخارجي يجبر الأفراد على الزواج من أفراد آخرين من مجموعات مختلفة (إريكسن، 2007: 164).

ومن حيث تنظيم البنية الاجتماعية المذكورة بإيجاز، فإن القرابة عامل مهم للغاية. على سبيل المثال، سيعتمد السياسي في المقام الأول على الدم وأقارب الدم لتعزيز موقفه، مما يجعله رصيدا كبيرا (إريكسن، 2007: 164). وفي الواقع، في المجتمعات ذات بنية الدولة المحدودة، فإن القرابة هي المؤسسة التي تجلب الاستقرار والأمن وتحاول الدفاع عن مصالحها.


في هذه الحالات تكون العلاقات أكثر تقاربًا ويكون الأقارب مخلصين ومخلصين لبعضهم البعض ويبحثون دائمًا عن مصلحة المجموعة ومصلحتها. تشكل العلاقات الوثيقة أيضًا مؤسسات أخرى مثل الميراث والخلافة والإطار القانوني والزواج (Eriksen, 2007: 166).

إن الميراث، الذي يتعلق بنقل الموارد والسلع إلى أعضاء جدد في المجموعة، والخلافة، التي تشير إلى نقل المناصب، أي المناصب ذات الواجبات المحددة، موجودة في جميع المجتمعات بأشكال مختلفة بالطبع.

هذه الأشكال لا تعد ولا تحصى، يمكننا أن نرى مجتمعات يتم فيها تقاسم الملكية بالتساوي بين الرجل والمرأة، ولكن هناك أيضًا أنظمة تُمنح فيها الأولوية لأحد الجنسين فقط، أو لأعضائهم الأصغر سنًا أو الأكبر سنًا على التوالي.

ترتبط مؤسسة الأسرة ارتباطًا وثيقًا بمؤسسة الزواج، وهي مؤسسة عالمية ولكنها تختلف من مجتمع إلى آخر. على الرغم من أن الزواج والأسرة لهما أغراض ووظائف مختلفة، إلا أنهما متكاملان، فمن خلال الزواج تظهر الرغبة في تكوين أسرة.

يحتاج الرجال إلى النساء من أجل البقاء (إريكسن، 2007: 183). هدفهم هو الإنجاب وإنجاب العديد من الأطفال ، لأنهم سيكونون عونًا مهمًا لعملهم وأنشطتهم، ولكن من خلال الأطفال، سيكون لديهم أيضًا قوة للنفوذ السياسي والسلطة أو مساعدتهم في شيخوختهم. في العديد من المجتمعات ينطبق تعدد الزوجات، في حين أن تعدد الأزواج أقل شيوعًا. ترتبط مؤسسة الزواج بالتنشئة الاجتماعية للأشخاص والجماعات أكثر من ارتباطها بالعنصر الرومانسي.

ويتم لعب دور أكبر، وهو سبب الأسرة والخير الذي يجلبه الزواج إلى بنيتها وقوتها. وبعبارة أخرى، فإننا نرى تكوين الزيجات بين الجماعات وليس بين الأفراد (Eriksen, 2007: 184). على سبيل المثال، قد نرى اليوم في المجتمعات الغربية تشكيل زيجات الحب، ولكن إذا أزلنا نظارتنا التي نرى بها العالم، فسنكون قادرين على فهم أن هناك العديد من الأسباب التي تؤدي إلى تكوين الزيجات.

للإشارة، في مجتمعات الماساي ، تم التعامل مع الحب بازدراء شديد . الزواج بالنسبة لهم هو علاقة عمل وهدف الزوجين هو إنجاب الأطفال وزيادة قطعانهم. فالحب يجلب لهم العوائق والمشاكل كما أن الغيرة والمشاجرات متأصلة في الحب، وهي أحداث من شأنها تأخير العملية الإنتاجية (إريكسن، 2007: 184).

في الوقت نفسه، ليس فقط في أشكال المجتمع "البدائية"، ولكن أيضًا في مجتمعنا، وتحديدًا في اليونان، فإن مؤسسة المهر قوية جدًا. من أجل إتمام الزيجات، أي أنه كان من الضروري منح مبلغ من المال أو البضائع للعرسان المرتقبين. ومع ذلك، كان من المهم للغاية بالنسبة للعديد من المجتمعات أن تكون مؤسسة إندو، وبعبارة أخرى، الممارسة المعاكسة، وهي أن يقوم أقارب العريس بإعطاء العروس الأموال والبضائع
حتى يتم الزواج (إريكسن، 2007: 185).

وأخيرًا، يتم تكوين الزواج أيضًا للدخول في مناصب ذات هيبة وسلطة أو الحفاظ عليها، بينما يدفع البحث عن الحراك الاجتماعي للدخول في زيجات أو لضمان التحالفات والأمن من أفراد الأسرة (إريكسن، 2007: 186-191).

وهذا يعني أنه من خلال أبحاث الأنثروبولوجيا الاجتماعية، تم تقديم للمجتمع العلمي مواد لا تعد ولا تحصى، والتي يمكن لحاملي المعرفة نقلها إلى بقية المجتمعات، حتى يتمكنوا من اكتساب أكبر قدر ممكن من اتساع العقل ويكونوا قادرون على فهم الأشكال الأخرى لتكوين المجموعات الاجتماعية، التي ليست أدنى أو أقل أهمية من تشكيلتنا بأي حال من الأحوال.


——————————-

فهرس

إريكسن ت. (2007)، أماكن صغيرة، قضايا كبيرة: مقدمة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية ، منشورات كريتيكي، أثينا.

أ. ميشيل، علم اجتماع الأسرة والزواج ، جوتنبرج، أثينا.

داسكالاكيس د. (2009)، مقدمة في علم الاجتماع الحديث ، أثينا: منشورات بابازيسي.

اقرأ أيضًا   العنف الرمزي ضد المرأة

تعليقات



حجم الخط
+
16
-
تباعد السطور
+
2
-