أحدث كتب

سيرة أوغست كونت.

سيرة أوغست كونت:


رسم موجز للسيرة الذاتية لأوغست كونت

أغسطس كونت [1798-1857]
أوغست كونت (1798-1857) مفكر فرنسي عظيم، وفيلسوف اجتماعي مشهور، وأول عالم اجتماع. لقد كان هو الذي وضع أسس علم الاجتماع ويُلقب بـ "أبو علم الاجتماع". وأصر على أن علم المجتمع، أي علم الاجتماع، يجب أن يعامل على قدم المساواة مع العلوم الأخرى. لقد قطع علم الاجتماع شوطا طويلا في التقليد العلمي الذي أصر عليه كونت. يظل مجتمع علماء الاجتماع ممتنًا دائمًا لكونت لأعماله الرائدة في جعل علم الاجتماع علمًا.

ولد كونت في مونبلييه، فرنسا، في 19 يناير 1798، بعد عقد من الثورة الفرنسية. كان والديه متواضعين للغاية وملتزمين بالقانون ومتدينين للغاية. كان والده موظفًا حكوميًا وملكيًا وتقليديًا. منذ البداية، أظهر كونت قدرة عقلية غير عادية، وشخصية قوية وميلًا لمعارضة السلطة. كثيرا ما كان يوصف بأنه "لامع ومتمرد". لقد كان قارئًا نهمًا، وكان يتمتع بقوة ذاكرة ممتازة. وفي المدرسة، حصل على العديد من الجوائز، وقاد الطلاب الذين كانوا يطلقون عليه لقب "الفيلسوف".

تلقى كونت تعليمه الابتدائي في مدرسة إمبريال ليسيه والتحق بـ "مدرسة البوليتكنيك" الشهيرة في باريس في سن السادسة عشرة. وهناك تلقى تعليمه على يد أساتذة الفيزياء والرياضيات الذين لم يكن لديهم أي اهتمام بدراسة شؤون الإنسان والمجتمع. ولكن على عكسهم، طور كونت اهتمامًا اجتماعيًا وإنسانيًا كبيرًا.

عندما كان شابًا، كان كونت ينتقد إدارة نابليون وكان يكره السلطة الأبوية والدينية. حتى أنه قاد مجموعة من الطلاب للمطالبة باستقالة أحد أساتذته في المدرسة. على الرغم من أن كونت كان طالبًا ذكيًا، إلا أنه لم يحصل على أي شهادة جامعية. وكان لذلك تأثير سلبي على مسيرته التعليمية. وفي عام 1818، أصبح سكرتيرًا للقديس سيمون (1760-1825)، وهو فيلسوف يكبر كونت بأربعين عامًا. كان القديس سيمون مفكرًا اشتراكيًا عظيمًا في ذلك الوقت وكان يُشار إليه غالبًا على أنه حالم اشتراكي. أصبح كونت سكرتيرته وكان يتقاضى عنها راتبًا قدره 300 فرنك شهريًا. وبمرور الوقت، أصبح كونت زميله في العمل، وكاتبًا مشاركًا، ومفكرًا مشاركًا. ولم تدم الصداقة بين الاثنين إلا بضع سنوات، أي حتى عام 1824 فقط. ينشرون بشكل مشترك عمل "خطة العمليات العلمية اللازمة لإعادة تنظيم المجتمع"-1822؛ [تُعرف أيضًا باسم "نشرة الأعمال العلمية المطلوبة لإعادة تنظيم المجتمع"] وبعد ذلك تم حل شراكتهما. يعتقد كونت أن القديس سيمون لم يكن يمنحه الفضل الكافي لمساهماته.

تزوج كونت عام 1825، ولكن في غضون 17 عامًا، أي في عام 1842، هجرته زوجته. كاد أن يعيش حياة منعزلة لفترة طويلة بسبب خيبات الأمل الشخصية وخلافاته مع الآخرين. وكان عليه أن يواجه الأزمة الاقتصادية أيضا. دعته مجموعة صغيرة من المعجبين به لإلقاء سلسلة من المحاضرات الخاصة حول الفلسفة الإيجابية. وكان يحضر محاضراته عدد لا بأس به من العلماء ومنهم العلماء والاقتصاديين. نُشرت ملاحظات محاضراته لاحقًا (بين 1830-1842) في ستة مجلدات تصل إلى 4800 صفحة والتي شكلت عمله الرائع المسمى "دورة الفلسفة الإيجابية". جلبت له هذه الأطروحة عددًا كبيرًا من المعجبين حتى خارج فرنسا. على سبيل المثال، أعجب الفيلسوف الشهير جي إس ميل إلى إنجلترا بعمله.

في عام 1826، فكر كونت في خطة لتقديم سلسلة من 72 محاضرة حول فلسفته في الحياة. وقد لاقت الدورة جمهوراً مميزاً. ومع ذلك، فقد توقف بعد ثلاث محاضرات عندما أصيب كونت بانهيار عصبي. لم يكن سعيدًا بزوجته التي تزوجها عام 1825 [والتي تركته عام 1842]. وفي مرحلة ما من عام 1827، سعى إلى الانتحار بإلقاء نفسه في نهر السين.

كان كونت قد بدأ بالتدريس في مدرسة الفنون التطبيقية. خلال هذه الفترة، عمل كونت على العمل الشهير المكون من ستة مجلدات والذي يصل إلى 4800 صفحة، والمعروف باسم "الفلسفة الإيجابية" ["Course de Philosophie Positive"). في هذا العمل كان كونت أول من استخدم مصطلح "علم الاجتماع". كما أوضح وجهة نظره بأن علم الاجتماع هو العلم النهائي. جلب له هذا الكتاب عددًا كبيرًا من المعجبين حتى خارج فرنسا.

بحلول عام 1851، كان كونت قد أكمل كتابه المكون من أربعة مجلدات بعنوان "نظام السياسة الإيجابية" ("Systeme de Polytique Positive"). يقترح هذا الكتاب تقديم خطة كبرى لإعادة تنظيم المجتمع. هنا حاول كونت تطبيق نتائج علم الاجتماع النظري على حلول المشاكل الاجتماعية.

لدى كونت سلسلة من الأفكار الغريبة. كان يؤمن بـ "النظافة الدماغية" وحفاظاً على صحته العقلية توقف عن قراءة كلام الكتاب الآخرين. أراد أن يقترح مقترحات لتحسين المجتمع. لكنه في محاولاته لذلك انحرف عن الطريق وأقام "دين الإنسانية" مدعيا أنه رئيس كهنتها.
كونت، الذي كانت حياته مليئة بالضغوط والتوترات والصراعات والخلافات والفقر والعزلة، لفظ أنفاسه الأخيرة في 5 سبتمبر 1857. مات معه الدين الذي بدأه، لكن العلم الذي بدأه لا يزال يزدهر.

الأعمال الرئيسية لأوغست كونت:

"نشرة الأعمال العلمية اللازمة لإعادة تنظيم المجتمع"، 1822 - عمل مشترك لأوغست كونت والقديس سايمون. 


"الفلسفة الإيجابية"، 1830-42 - في ستة مجلدات. 


"السياسة الإيجابية"، 1851-1854 - في أربعة مجلدات



تصوير أوغست كونت:

كان أوغست كونت فرنسيًا ولد في 19 يناير 1798 وتوفي عام 1857. تشير سجلات حياته إلى أنه كانت لديه علاقة مضطربة للغاية مع عائلته. هذا النوع من العلاقات المتضاربة رافق حياة كونت، حتى مع سان سيمون، الذي كان رئيسه.

درس في مدرسة باريس للفنون التطبيقية، التي تأسست نتيجة للثورة الفرنسية. كانت هذه المؤسسة هي التي أعطته التدريب العلمي الذي دافع عنه لاحقًا باعتباره الأصدق. في رسالة إلى جون ستيوارت ميل، كتب أن كل شخص في التعليم العالي يجب أن يحصل على تدريب مثله.

واجه كونت صعوبة في ترسيخ نفسه في المؤسسة الأكاديمية، حيث فشل في اجتياز المسابقات. ثم قام بتدريس دورات خاصة في الفلسفة، لكنه اضطر إلى التوقف عن نشاطه بسبب أزماته العقلية.

ومع ذلك، في هذه الدورات، بدأ كونت في نشر ما أصبح يُعرف بأنه أحد أعماله الأكثر صلة بالموضوع. كانت دورة الفلسفة الإيجابية التي بدأ نشرها عام 1830، وأكملت ستة مجلدات في النهاية.


في نفس العام الذي انفصل فيه عن سان سيمون، في عام 1824، تزوج من كارولين ماسين، وانتهى الأمر بالانفصال عنها أيضًا في عام 1842. وفي عام 1844، التقى بكلوتيلد دي فو، التي أصبحت ملهمة ملهمة للفيلسوف، حتى على الرغم من أنها تعتبره مجرد صديق مقرب.

وتزايد هذا الإعجاب أكثر عندما توفيت كلوتيلد بعد مرور عام. في هذا الوقت، صاغ كونت بقوة أكبر مقترحاته بشأن الكنيسة الوضعية أو كنيسة الإنسانية، حيث أصبحت كلوتيلد ملهمة الدين الملهمة.

وهكذا تم تطوير هذا الدين الجديد الذي اقترحه كونت بين عامي 1851 و1854. وكان عبارة عن عمل مكون من أربعة مجلدات، يسمى السياسة الإيجابية أو رسالة في علم الاجتماع المؤسس لدين الإنسانية .

إن العقيدة الدينية التي اقترحها لم تكن ترضي أحد أكثر تلاميذه إخلاصًا، وهو ليتري. ومن المعجبين الآخرين بالفيلسوف هو جون ستيوارت ميل، الذي شكل مجموعة من الأشخاص المهتمين بأفكار كونت والذين بدأوا يمنحونه عوائد مالية.

ومع ذلك، كان الفيلسوف أحد أهم واضعي علم الاجتماع. وقد فهم هذا العلم في أعلى المناصب الفكرية، بما في ذلك دراسات علم النفس والاقتصاد والأخلاق والفلسفة.

بالنسبة لكونت، تم تصنيف التخصصات العلمية وفقًا لدرجة تعقيدها. من الأصغر إلى الأكبر، بدأ العلم بالرياضيات، ثم انتقل إلى علم الفلك والفيزياء والكيمياء والأحياء، وأخيراً علم الاجتماع. وجميع هذه العلوم ليست متضادة ولا مختلفة في طبيعتها، بل تختلف فقط في تعقيدها.

يمكن العثور على هذه الفكرة بشكل مؤثر عند إميل دوركهايم، الذي قدم إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع. بالنسبة لدوركهايم، يمكن دراسة موضوعات علم الاجتماع بأدوات مشابهة لتلك الموجودة في العلوم الطبيعية، لأنها لا تختلف جوهريًا.

علاوة على ذلك، بما أن أفكار كونت كان لديها بوضوح مشروع سياسي للدفاع عنه، فقد دخلت في صراع مباشر مع أفكار أخرى. على سبيل المثال، اختلف اقتراحه عن اقتراح كارل ماركس، لأنه لم يدعو إلى إلغاء الملكية الخاصة. بالنسبة له، يجب أن يتم إضفاء الطابع الإنساني على الرأسماليين فقط.

وهكذا كان لأفكار كونت انعكاسات كبيرة. وسواء اتفقنا أو اختلفنا، أصبح الفيلسوف مرجعا لمنهجية علمية وأيضا مشروعا لمجتمع يقوم على عبادة العلم والإنسانية.

أفكار ونظريات أوغست كونت

وكان للمؤلف في نظرياته تصور عن تقدم الإنسانية والعلم. من خلال المضي قدمًا بأفكاره، اقترح أوغست كونت أيضًا علمًا اجتماعيًا من شأنه تنظيم وتوحيد التخصصات العلمية الأخرى. ولذلك فهو مؤلف مهم قدم سياقا محددا لنشوء علم الاجتماع.

الفيزياء الاجتماعية

عاش أوغست كونت في فرنسا في وقت تميز بأنه غير منظم وغير أخلاقي وفوضوي. حاول المؤلف بفلسفته إلهام تجديد المجتمع وتنظيمه. إن تقدم البشرية من خلال التطور العلمي هو الذي قاد هذه الفلسفة.

بالنسبة لكونت، كانت أزمة المجتمع نتيجة للفوضى الفكرية. وستسترشد التنمية الاجتماعية بإنتاج المعرفة، وستوفر الفلسفة الإيجابية النظام والتقدم للبشرية.

الفلسفة الإيجابية، بالنسبة لكونت، هي في قمة التقدم البشري. وفي ذروة تطور المعرفة، سيكون أساس الفيزياء الاجتماعية: النظام العلمي الأكثر تعقيدًا الذي من شأنه أن يحقق الوحدة بين الآخرين.

أبسط العلوم هي الرياضيات، يليها من حيث التعقيد علم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، والأحياء وعلم الاجتماع، أو الفيزياء الاجتماعية. وهذا التخصص العلمي الأخير يدرس الظاهرة الاجتماعية وهي الأكثر تعقيدا. لاحقًا، وجد دوركهايم، بإلهام من كونت، علم الاجتماع كعلم.

قانون الحالات الثلاث

وهذه نقطة أساسية في نظرية كونت، والتي منها يتطور منطق فكره بأكمله. يصف هذا القانون ثلاث حالات تقدمية يفكر الإنسان من خلالها في العالم.

أولاً، هناك الحالة اللاهوتية أو الخيالية. في هذه الحالة من المعرفة الإنسانية عن شيء ما، تُنسب المشاعر والنوايا الخارجية إلى الشيء لتفسيره. ويتم ذلك عمومًا من خلال التجسيم، أي إسناد شخصية إنسانية إلى الأشياء. على سبيل المثال، تفسير أن الأشياء تحدث بإرادة الإله هو طريقة لاهوتية في التفكير.

بعد ذلك تأتي المرحلة الميتافيزيقية أو المجردة. في هذه الحالة تتقدم المعرفة ولا تعود تنسب تفسير الأشياء إلى الآلهة أو الكيانات الإلهية، بل إلى عناصر مجردة مثل "الطبيعة" أو "القوة الحيوية". وهكذا يذوب العنصر اللاهوتي ليفسح المجال للأفكار والقوى.

أما الحالة الميتافيزيقية فهي حالة متوسطة، وسرعان ما تأتي بعد ذلك المرحلة الإيجابية للمعرفة. في هذه اللحظة، يسترشد التفكير بالملاحظة التجريبية للظواهر. وهكذا فإن إنتاج المعرفة لم يعد يعتمد على الآلهة أو تجريد الأفكار، بل على منهجية علمية.

إن بناء المعرفة على الملاحظة والمنهج العلمي يعني أيضًا تجنب القوانين العامة أو العالمية من حيث المبدأ. ستُعرف الظاهرة بشكل أفضل إذا بدأت أولاً بأشكال أبسط لفهم العالم تدريجيًا بطريقة أكثر تعقيدًا.

هذا التقدم التاريخي للفكر الإنساني والحالة الإيجابية النهائية هو أيضًا الهدف السياسي لأوغست كونت. ولذلك فإن الوضعية هي فلسفة المؤلف التي تستحق المزيد من التفصيل.

الوضعية:

الوضعية هي فلسفة أوغست كونت، المبنية على مفهوم تقدمي لتاريخ المعرفة الإنسانية. هذا التقدم موصوف في قانون الولايات الثلاث. الحالة الإيجابية هي المرحلة الأكثر تفوقا في إنتاج المعرفة من قبل البشرية.

في هذه الحالة الإيجابية يتم إنتاج معرفة أكثر صدقًا وموثوقية للواقع. لقد ظهرت الوضعية إلى حد كبير نتيجة لتقدم العلوم الطبيعية والاندهاش من هذا التقدم. وهكذا حاول كونت توحيد هذه التخصصات وتطبيقها على العلوم الإنسانية.

بعد قانون الحالات الثلاث والاقتراح القائل بأن المعرفة يجب أن تنتج من أبسط أشكال الظاهرة، اعتبر كونت العلم المتعلق بالمجتمع هو الأكثر تعقيدًا في هذا التقدم. وبالتالي، فإن كل المعرفة متكاملة ويجب أن تؤدي إلى التطور التصاعدي للإنسانية.

وهكذا جلبت الوضعية روح التقدم المتجددة والمفعمة بالأمل. أثرت هذه الفلسفة وأنشأت مجموعات مختلفة أطلقت على نفسها اسم الوضعيين. وفي البرازيل، ألهمت الوضعية أيضًا بعض المجموعات في وقت تأسيس الجمهورية.

في ذلك الوقت، كانت الرغبة هي خلق أمة وهوية وطنية. في هذه الرغبة في تجديد وبناء البلد، ألهمت الوضعية، على سبيل المثال، العبارة التي تم تسليط الضوء عليها على العلم البرازيلي: النظام والتقدم. علاوة على ذلك، تم تأسيس مؤسسات مثل الجمعية الوضعية في ريو دي جانيرو أو حتى الكنيسة الوضعية في البرازيل.

وبهذه الطريقة تظهر الوضعية في مجموعات مختلفة، وتصبح فلسفة لا تقتصر على أوغست كونت. ومع ذلك، فإن ممثلها الكبير هو في الواقع كونت، الذي انتهى به الأمر إلى إلهام شرائح المجتمع التي سعت إلى تقدم البشرية من خلال التطور العلمي.

الأعمال الرئيسية لأوغست كونت

أثرت أعمال أوغست كونت على سلسلة من المفكرين في نظرياتهم ومشاريعهم للمجتمع. وكانت أفكاره حتى سبب الصراعات في العلاقات الشخصية للمؤلف. يمكن العثور على نظريات كومتيان هذه بالكامل في أعماله الرئيسية المذكورة أدناه.

دورة الفلسفة الوضعية (1830/42): أحد أهم أعمال كونت، حيث أسس قانون الحالات الثلاث وفيزياءه الاجتماعية.
رسائل إلى جون ستيوارت ميل (1841-1844): كان جون ستيوارت ميل أحد أشهر المعجبين بفكر كونت، وكان يتواصل معه.
خطاب حول الروح الإيجابية (1844): في هذا العمل، يشرح المؤلف بعمق الحالات اللاهوتية والميتافيزيقية والإيجابية.
خطاب تمهيدي عن الوضعية برمتها (1848): هذا الإنتاج هو ملخص للوضعية التي أسسها كونت.
التعليم المسيحي الوضعي (1852): هنا، يقدم كونت اقتراحه للدين الوضعي أو الإنسانية.
نداء إلى المحافظين (1855): كونه فيلسوفًا ملتزمًا، يعرض كونت أفكاره حول المجتمع المثالي الذي لن يقوم على القضاء على الرأسماليين.
التركيب الذاتي (1956): يتناول كونت في هذا العمل موضوعات مختلفة مثل المنطق والتربية، لكنه غير قادر على إكماله لأسباب صحية.
بالإضافة إلى أعماله، فإن تفسيرات نظريات كونت ذات صلة أيضًا. ولذلك يمكن تغطية مساحة واسعة من الدراسة فيما يتعلق بأفكار هذا الفيلسوف الذي طبع الفكر الغربي.

10 عبارات لأوغست كونت

استند أوغست كونت في مقترحاته للمجتمع المثالي على نظريته المتعلقة بتقدم البشرية. يمكن لبعض تصريحاته أن تساعدنا على فهم أفضل لهذه الأفكار التي دعمت دفاعاته السياسية. تحقق من بعض منهم أدناه.

"لشرح الطبيعة الحقيقية وطبيعة الفلسفة الوضعية بشكل ملائم، من الضروري أن يكون لدينا، في البداية، نظرة عامة على المسيرة التقدمية للروح الإنسانية، عند النظر إليها ككل، حيث أن أي مفهوم لا يمكن معرفته جيدًا إلا من خلال مكوناته. التاريخ."
"وبالتالي، فإن دراسة التطور الشامل للذكاء البشري في مجالات نشاطه المختلفة، منذ أول رحلة له وحتى يومنا هذا، أعتقد أنني اكتشفت قانونًا أساسيًا عظيمًا."
«والآن، كل واحد منا، وهو يتأمل تاريخه، لا يتذكر أنه كان على التوالي في أهم المفاهيم، لاهوتيًا في طفولته، وميتافيزيقيًا في شبابه، وفيزيائيًا في رجولته؟ واليوم أصبح هذا التحقق سهلاً لجميع الرجال الذين هم في مستوى قرنهم.
"لقد أصبح العقل البشري الآن ناضجًا بما يكفي لإجراء تحقيقات علمية شاقة، دون أن نضع في اعتبارنا نهاية غريبة، قادرة على التأثير بقوة على الخيال، مثل تلك التي يقترحها المنجمون والكيميائيون".
"إن اللاهوت والفيزياء غير متوافقين إلى حد كبير، فمفاهيمهما لها خصائص متناقضة جذريًا، لدرجة أنه قبل التخلي عن توظيف الآخرين حصريًا، كان الذكاء البشري بحاجة إلى الاستفادة من المفاهيم الوسيطة، ذات الطابع غير الشرعي، المناسبة، لهذا صحيح، للعمل تدريجياً الانتقال."
"إن الهدف الرئيسي الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار في جميع الأعمال الموسوعية هو، في الواقع، ترتيب العلوم حسب ترتيب سلسلتها الطبيعية، تبعا لاعتمادها المتبادل، بطريقة يمكن شرحها تباعا، دون السقوط أبدا. إلى أصغر حلقة مفرغة".
"إن الاتجاه المستمر للروح الإنسانية، فيما يتعلق بعرض المعرفة، هو بالتالي استبدال النظام التاريخي بالنظام العقائدي، وهو النظام الوحيد المناسب لحالة ذكائنا الكاملة".
"تتمثل المشكلة العامة للتعليم الفكري في ضمان وصول فهم واحد، متوسط المستوى في كثير من الأحيان، في غضون سنوات قليلة إلى نفس درجة التطور التي وصل إليها، على مدى سلسلة طويلة من القرون، عدد كبير من العباقرة المتفوقين، الذين طبقوا، وعلى التوالي، طوال حياته، يكرس كل قوته لدراسة نفس الموضوع.
"من الواضح، إذن، أنه على الرغم من أن التعلم أسهل وأقصر بكثير من الاختراع، فإنه سيكون من المستحيل بالتأكيد تحقيق الغاية المقترحة إذا أردنا إخضاع كل روح فردية للمرور بنفس الخطوات الوسيطة التي يمر بها الروح على التوالي. كان على العبقرية بالضرورة أن تتبع جماعية الجنس البشري.
"نحن بالتأكيد مقتنعون بأن معرفة تاريخ العلوم لها أهمية قصوى. وأعتقد أيضًا أننا لا نعرف العلم تمامًا إذا كنا لا نعرف تاريخه.
كان إدخال فكرة تاريخية في تنظيم التطور العلمي إحدى النقاط الرئيسية في فلسفة كونت. إن هذا التقدم الفكري عبر تاريخ البشرية ينبغي أن يكون مصحوباً بأشخاص، ومؤسسات تعليمية - بل وحتى دين - تشجع وتوفر هذا التطور.

نظام الفلسفة الإيجابية:

عاش كونت خلال واحدة من أكثر الفترات اضطرابا في التاريخ الأوروبي. لذلك، باعتباره فيلسوفًا، لم يكن هدفه فهم المجتمع البشري فحسب، بل كان أيضًا وصف نظام يمكننا من خلاله إنشاء النظام من الفوضى، وبالتالي تغيير المجتمع نحو الأفضل.

وفي نهاية المطاف، طور ما أسماه "نظام الفلسفة الإيجابية"، حيث يمكن للمنطق والرياضيات، جنبًا إلى جنب مع الخبرة الحسية، أن يساعدا بشكل أفضل في فهم العلاقات الإنسانية والتصرفات، بنفس الطريقة التي سمح بها المنهج العلمي بفهم الطبيعة  . عالم. في عام 1826، بدأ كونت سلسلة من المحاضرات حول نظامه للفلسفة الإيجابية لجمهور خاص، لكنه سرعان ما أصيب بانهيار عصبي خطير. تم إدخاله إلى المستشفى وتعافى لاحقًا بمساعدة زوجته كارولين ماسين، التي تزوجها عام 1824.

استأنف تدريس الدورة في يناير 1829، إيذانًا ببداية الفترة الثانية في حياة كونت والتي استمرت 13 عامًا. خلال هذا الوقت نشر ستة مجلدات من كتابه دورة في الفلسفة الإيجابية بين عامي 1830 و1842.

من عام 1832 إلى عام 1842، كان كونت مدرسًا ثم ممتحنًا في مدرسة البوليتكنيك التي تم إحياؤها. وبعد خلاف مع مديري المدرسة فقد منصبه. خلال الفترة المتبقية من حياته، كان مدعومًا من قبل المعجبين الإنجليز والتلاميذ الفرنسيين.

مساهمات إضافية في علم الاجتماع

على الرغم من أن كونت لم يبتكر مفهوم علم الاجتماع أو مجال دراسته، إلا أنه يُنسب إليه الفضل في صياغة المصطلح وقام بتوسيع المجال وتطويره بشكل كبير. قسم كونت علم الاجتماع إلى مجالين أو فرعين رئيسيين: الإحصائيات الاجتماعية، أو دراسة القوى التي تربط المجتمع ببعضه البعض؛ والديناميات الاجتماعية، أو دراسة أسباب التغيير الاجتماعي . 

وباستخدام مبادئ معينة في الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا، استنبط كونت ما اعتبره بعض الحقائق التي لا يمكن دحضها حول المجتمع، أي أنه بما أن نمو العقل البشري يتقدم على مراحل، فيجب أن تتقدم المجتمعات أيضًا. وادعى أن تاريخ المجتمع يمكن تقسيمه إلى ثلاث مراحل مختلفة: اللاهوتية، والميتافيزيقية، والإيجابية، والمعروف باسم قانون المراحل الثلاث. تكشف المرحلة اللاهوتية عن الطبيعة الخرافية للبشرية، والتي تنسب أسبابًا خارقة للطبيعة إلى طريقة عمل العالم.

المرحلة الميتافيزيقية هي مرحلة انتقالية تبدأ فيها البشرية بالتخلص من طبيعتها الخرافية. يتم الوصول إلى المرحلة النهائية والأكثر تطورًا عندما يدرك البشر أخيرًا أن الظواهر الطبيعية وأحداث العالم يمكن تفسيرها من خلال العقل والعلم.

الدين العلماني:

انفصل كونت عن زوجته في عام 1842، وفي عام 1845 بدأ علاقة مع كلوتيلد دي فو، التي كان يعشقها. لقد كانت بمثابة مصدر إلهام لكتابه "دين الإنسانية"، وهو عقيدة علمانية تهدف إلى تبجيل البشرية وليس الله، أو ما أسماه كونت الكائن الأسمى الجديد. وفقًا لتوني ديفيز، الذي كتب على نطاق واسع عن تاريخ الإنسانية، كان دين كونت الجديد "نظامًا كاملاً من المعتقدات والطقوس، مع الطقوس الدينية والأسرار المقدسة، والكهنوت والبابا، وكلها منظمة حول التبجيل العام للإنسانية".

توفيت دي فو بعد عام واحد فقط من علاقتهما، وبعد وفاتها، كرّس كونت نفسه لكتابة عمل رئيسي آخر، وهو نظام الحكم الإيجابي المكون من أربعة مجلدات، والذي أكمل فيه صياغته لعلم الاجتماع.

المنشورات الرئيسية:

دورة الفلسفة الإيجابية (1830-1842)

خطاب عن الروح الإيجابية (1844)

نظرة عامة للوضعية (1848)

دين الإنسانية (1856)


موت:

توفي أوغست كونت في باريس في 5 سبتمبر 1857 متأثرا بسرطان المعدة. ودُفن في مقبرة بير لاشيز الشهيرة بجوار والدته وكلوتيلد دي فو. 

تعليقات



حجم الخط
+
16
-
تباعد السطور
+
2
-