الاستلاب في الفلسفة: من هيغل إلى ماركس | ملخص كتاب فالح عبد الجبار

الاستلاب: هوبز، لوك، روسو، هيغل، فويرباخ، ماركس – رحلة مفهوم في الفلسفة الأوروبية

​كيف يمكن لمفهوم أن يولَد دفاعاً عن الإيمان، ثم يتحول ليصبح أداةً لنقد ذلك الإيمان نفسه؟ هذه هي المفارقة التي يؤرخ لها كتاب الاستلاب: هوبز، لوك، روسو، هيغل، فويرباخ، ماركس للمفكر العراقي فالح عبد الجبار.

​يتابع الكتاب، الصادر عن دار الفارابي، مسار مفهوم "الاستلاب" (أو الاغتراب) منذ نشأته في اللاهوت البروتستانتي في القرن السادس عشر وحتى ذروته في الفلسفة الماركسية، راصداً التحولات التي طرأت على معناه ووظيفته عبر قرنين من تطور الفكر الفلسفي والاجتماعي الأوروبي.

غلاف كتاب الاستلاب في الفلسفة: من هيغل إلى ماركس.

​مدخل: مفارقة الانطلاق من اللاهوت

​يستهلّ فالح عبد الجبار كتابه بتحديد نقطة البداية. فجذور مفهوم "الاستلاب" تعود، كما يذكر، إلى اللاهوت البروتستانتي في القرن السادس عشر مع مارتن لوثر وجان كالفن. في هذا السياق الأول، كان المفهوم يصف حالة "الغربة" أو "الانفصال" بين الإنسان والله، وهي حالة رأت فيها البروتستانتية موتاً روحياً يجب التغلب عليه عبر الإيمان الفردي المباشر، لا عبر وساطة الكنيسة الكاثوليكية.

​لكن المسار اللاحق للمفهوم، كما يبرزه المؤلف، ينطوي على انقلاب كامل. فبعد أن استُخدم دفاعاً عن الإيمان، خرج المفهوم من عباءة الدين ليعود في القرن التاسع عشر محمّلاً بروح معاكسة تماماً. في صياغة عبد الجبار الموجزة لهذه المفارقة:

​تبلور المفهوم بروح احتجاج ونقد لإنسان في إطار الدين-اللاهوت دفاعاً عن الإيمان، ثم خرج من جبّتِهما، لا لشيء إلا ليعود هذه المرة بروح احتجاج ونقد للدين واللاهوت دفاعاً عن الجوهر الإنساني المستلب.

​من اللاهوت إلى السياسة: هوبز ولوك

​ينتقل الكتاب بعدئذ إلى المحطة الثانية في تاريخ المفهوم: ميدان السياسة. مع توماس هوبز وجون لوك، يغادر الاستلاب فضائه الديني ليصبح مفهوماً محورياً في نظريات "العقد الاجتماعي". لم يعد الحديث عن انفصال الإنسان عن الله، بل عن تخلّي الإنسان عن حقه الطبيعي.

​في فلسفة هوبز، يكون الإنسان في حالته الطبيعية في حالة "حرب الكل ضد الكل". ولتجنب ذلك، يتنازل الأفراد عن حقهم في الدفاع عن أنفسهم وينقلونه، بمقتضى عهد، إلى سلطة عليا هي "العاهل" أو الدولة. هذا التنازل، هذا الانفصال عن الحق، هو ما يُصطلح عليه بـ "الاستلاب". وهو فعل طوعي ظاهرياً، ولكنه ضرورة خارجية لضمان البقاء والملكية.

​أما جون لوك فيواصل هذا التصور لكن بصيغة مختلفة. فالإنسان في حالة الطبيعة عند لوك يتمتع بحرية كاملة وحق في الملكية. غير أن الفرد يتنازل طوعاً عن حقه في حماية ملكيته وينقله إلى المجتمع السياسي، مع احتفاظه بحق أساسي: هو حق استرداد هذا الحق، أي حق الثورة، إذا أخلّ الحاكم بشروط العقد. وهكذا، يغدو فعل التخلّي، أو الاستلاب الطوعي، أساس قيام المجتمع المدني، لكنه يبقى مشروطاً بإمكانية إلغائه كي لا يتحول إلى استلاب قسري دائم.

​جان جاك روسو: استلاب الحرية ونقد الحضارة

​مع روسو، يحدث تحوّل نوعي. فعلى عكس هوبز، لا يرى روسو في حالة الطبيعة حرباً، بل يراها حالة خيرٍ وسلامٍ ورأفة. "الإنسان البدائي" هو مكتفٍ قانع. لكن ظهور المجتمع المدني، وخصوصاً الملكية الخاصة، هو الذي يخلق اللامساواة والاستلاب.

​يشرح عبد الجبار أن روسو يميّز بشكل حاد بين الاستلاب في المجال الاقتصادي والاستلاب في المجال السياسي. فبينما كان هوبز ولوك يريان تشابهاً بين نقل ملكية الأشياء ونقل الحقوق السياسية، يرى روسو أن الاستلاب الاقتصادي هو السبب، والاستلاب السياسي هو النتيجة. فنشوء الملكية الخاصة أدى إلى صيرورة من الإفقار والاستغلال، بلغت ذروتها في "الاستبداد" الذي يمثل، حسب روسو، استلاباً تاماً للحرية.

​يقدم روسو، بحسب الكتاب، مخرجاً من هذا المأزق عبر "العقد الاجتماعي" الحقيقي. في هذا العقد، يتنازل كل فرد عن حريته الطبيعية الفردية، لا لصالح حاكم مستبد، بل لصالح "الإرادة العامة". هذا الاستلاب الطوعي للحرية الفردية هو الوسيلة الوحيدة لاستعادة الحرية على مستوى عام ومدني، أي في صورة حرية سياسية يضمنها القانون الذي يشارك الجميع في صنعه.

​هيغل: الاستلاب مبدأً فلسفياً كلياً

​يمثل الفصل الخاص بجورج فيلهلم فريدريش هيغل أضخم فصول الكتاب وأكثرها تعقيداً. فمع هيغل، يرتقي الاستلاب من مفهوم في حقل السياسة أو الاقتصاد إلى مبدأ فلسفي شامل يحرك كل شيء: الطبيعة، التاريخ، الفكر، والمجتمع.

​يشرح عبد الجبار بتفصيل دقيق التمييز الهيغلي بين مصطلحين أساسيين:

• ​الانسالب (Entäußerung): وهو فعل الخلق الذاتي. فالفكرة أو الروح المطلقة "تنسلب" من ذاتها، أي تخرج من وحدتها الأصلية وتتجسد في العالم الموضوعي (الطبيعة والمؤسسات البشرية). هذا فعل ضروري وإيجابي لأنه هو الذي يوجِد العالم.
• ​الاستلاب/الاغتراب (Entfremdung): وهو الوجه الثاني لهذه العملية. فما أن تتجسد الروح في موضوع خارجي، حتى يصبح هذا الموضوع غريباً ومنفصلاً عن مصدره، بل وقد يتحول إلى قوة معادية له. هذه هي لحظة الاغتراب.

​لكن حركة الروح لا تتوقف عند هذا الحد. فالتاريخ البشري برمته هو سيرورة لتجاوز هذا الاغتراب (Aufhebung أي الرفع). فالروح الذاتية (الإنسان) تعي تدريجياً أن هذا العالم الموضوعي ليس غريباً عنها، بل هو نتاجها الخاص، وتعمل على استيعابه وفهمه، إلى أن تصل إلى وحدة عليا في "المعرفة المطلقة".

​يطبّق هيغل هذه الثلاثية (انسالب – اغتراب – رفع) على موضوعات شتى. في فلسفة الحق، يعالج مسألة الملكية وبيع العمل. في هذا السياق، يقدم هيغل تحليلاً مهماً ينقله عنه الكتاب. فهيغل يميز بين أن يتنازل العامل عن "منتجات فردية أبدعتها مهاراته" أو أن يمنح غيره "استعمال قدراته لفترة محدودة"، وهو ما يعتبره فعلاً مشروعاً يكرس الحرية؛ وبين أن ينفصل عن "كل وقته" و"مجموع إنتاجه"، وهو ما يحوله إلى عبد. هذا التمييز الكمي (جزء من الوقت مقابل كل الوقت) يتحول إلى فارق نوعي بين الحرية والعبودية.

​لودفيغ فويرباخ: الانقلاب على هيغل

​إذا كان هيغل قد بدأ من "الفكرة المطلقة"، فإن لودفيغ فويرباخ يبدأ من "الكائن الحقيقي الفعلي"، أي الإنسان كما هو موجود في الطبيعة. يصف عبد الجبار فلسفة فويرباخ بأنها ثورة على مثالية هيغل. بالنسبة لفويرباخ، ليست الفكرة هي التي تخلق الواقع، بل الواقع المادي والإنسان الحي هو الأساس.

​من هذا المنطلق، يبني فويرباخ نقده الشهير للدين. بالنسبة له، جوهر الدين ليس إلهياً بل هو إنساني محض. فالإنسان، كفرد، يشعر بمحدوديته، ولكنه يدرك الكمال اللامتناهي لـ "الجنس البشري" ككل. هذا الكمال (في المعرفة، القدرة، الحب) يقوم الإنسان بإسقاطه خارجاً على كائن متعالٍ هو الله. بكلمات أخرى، الإنسان هو من خلق الله على صورته، لا العكس.

​في صياغة الكتاب، فكرة فويرباخ المركزية هي أن اللاهوت هو أنثروبولوجيا، أي أن علم الله ليس سوى علم الإنسان بنفسه، ولكن بشكل مستلب. ماهية الإنسان (العقل، الإرادة، العاطفة) قد انتُزعت منه وأودعت في المقدس. وكلما ازداد ثراء الله، ازداد فقر الإنسان. مهمة الفلسفة هي كشف هذا الوهم وإعادة هذه الماهية إلى أصحابها الحقيقيين.

​كارل ماركس: من نقد السماء إلى نقد الأرض

​يصل الكتاب إلى محطته الأخيرة مع كارل ماركس. يُظهر عبد الجبار أن ماركس ينطلق من النقطة التي انتهى إليها فويرباخ، ولكنه ينقلها إلى حقل جديد تماماً. فماركس يقرّ في مطلع كتابه "مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل"، كما ينقل عنه المؤلف، أن "نقد الدين في ألمانيا قد اكتمل جوهرياً". بعبارة أخرى، لم يعد ماركس بحاجة إلى برهنة أن الإنسان هو من يصنع الدين.

​عبقرية ماركس، وفقاً للكتاب، تكمن في ربطه مسألة الدين والاستلاب بالمسألة الاجتماعية والاقتصادية. إذا كان فويرباخ قد حلّل عملية استلاب الإنسان لماهيته في "السماء" الدينية، فإن ماركس ينتقل لتحليل عملية استلاب الإنسان لذاته على "الأرض" الواقعية.

​في تحليله للمجتمع الرأسمالي، وخصوصاً في "المخطوطات الاقتصادية-الفلسفية"، يرى ماركس أن استلاب العمل هو الشكل الأساسي للاغتراب الحديث. فالعامل ينتج سلعاً بقوى هي ملكه، لكن هذه المنتجات، ما أن تكتمل، حتى تتحول إلى شيء غريب عنه، بل إلى "قوة مستقلة" تواجهه وتستعبده. العامل يصبح أفقر كلما ازداد إنتاجه، ويتحول هو نفسه إلى سلعة. هذا هو بالضبط ما عناه ماركس، كما يشرح عبد الجبار، بعبارته الشهيرة عن الدين بوصفه:

​زفرة الكائن المضطهَد، قلب عالمٍ بلا قلب، وروح أوضاع بلا روح. إنه أفيون الشعب.

​فالدين هو تعبير عن عذاب حقيقي واحتجاج عليه في آن، وهو يزول من تلقاء نفسه حين تزول الشروط الاجتماعية التي تجعله ضرورياً.

​خلاصة الرحلة الفكرية

​ينجح فالح عبد الجبار في رسم خريطة كاملة ودقيقة لتطور مفهوم "الاستلاب". يتابع الكتاب المفهوم وهو يهاجر من حقل إلى آخر: من اللاهوت (حيث وُلد كمفهوم عن الغربة عن الله)، إلى السياسة (حيث أصبح يعني التخلي عن الحق)، إلى الاقتصاد (حيث ارتبط بنقل الملكية)، إلى الفلسفة (حيث أصبح مبدأً كونياً عند هيغل)، ثم عاد ليصبح أداة نقد للدين والمجتمع معاً في فكر فويرباخ وماركس. يقدم هذا العمل سرداً تاريخياً وفلسفياً مكثفاً يضيء واحداً من أهم المفاهيم في فهم الإنسان الحديث وعلاقته بعالمه.

​بطاقة معلومات الكتاب