مقاربات النوع الاجتماعي ونظرية الهوية الجنسية حسب جوديث بتلر

عندما نسمع كلمة الجنس، عادة ما نفكر في تقسيم الجنسين (الذكر - الأنثى) على أساس أعضائهما التناسلية. العوامل الوراثية تحدد جنس الشخص. يمتلك الرجال 46 كروموسومًا تشمل X وY، بينما تمتلك النساء 46 كروموسومًا تتضمن 2 X. وبالمثل، يرتبط الجنس أيضًا بفصل الخصائص الجسدية والفسيولوجية بين الجنسين الذكر والأنثى. وتظهر هذه الخصائص أيضًا في أنواع أو مستويات الهرمونات. بالنسبة للعديد من الأشخاص، لا يعد الجنس أمرًا بيولوجيًا فحسب، بل له أيضًا دور نفسي حيث يولد العديد من الأفراد بخصائص جنسانية تأثرت بكلا الجنسين. على سبيل المثال، تولد بعض النساء مع كروموسوم Y واحد وبعض الرجال مع اثنين أو ثلاثة كروموسوم X. يُطلق على هؤلاء الأفراد اسم ثنائيي الجنس ويتعارض تشريحهم الجنسي مع مصطلحي ذكر أو أنثى. ولذلك، فإن الجنس لا يتعلق فقط بالبيولوجيا، ولكن علينا أن ننظر إليه من جوانب أخرى أيضًا.

فالإنسان ككائن حر يستطيع أن يحدد جنسه بمحض إرادته. لا تقتصر الهوية الجنسية على النهج الثنائي (فتاة/امرأة، فتى/رجل) وهذه المعتقدات والقوالب النمطية التي تصنف الأشخاص الذين قد يشعرون أنهم ينتمون إلى الجنس الآخر أو لديهم ميول جنسية مختلفة تتغير مع مرور الوقت. أو مواقف الأنوثة. يعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا أو علماء الاجتماع أنه لا يوجد مخطط جنساني مهيمن ويرفضون الإطار الأيديولوجي الذي يرى أن هناك جنسين.

الجنس هو بناء اجتماعي وثقافي ويختلف عن الجنس البيولوجي. الجنس هو تسمية جنسانية تشير إلى الفروق السلوكية الثقافية أو الاجتماعية. ويدرس الاختلافات بين الرجال والنساء، والأدوار المخصصة لهم، والتمييز الذي يحدث بسبب كونهم ذكرا أو أنثى، فضلا عن التحيزات الجنسية فيما يتعلق بالذكورة والأنوثة. وفي الوقت نفسه، يعلق النوع الاجتماعي ويتعامل مع قضايا مثل السلوكيات أو المهام أو الالتزامات التي يحددها المجتمع على أنها مسموحة ومناسبة لكل جنس على حدة. ويتشكل النوع الاجتماعي أيضًا من خلال الآليات التي يتم من خلالها تنفيذ التنشئة الاجتماعية مثل: المدرسة والأسرة ووسائل الإعلام. يتلقى الفرد المحفزات وهذه الآليات تلعب دورا هاما في تنمية الشخصية وكذلك في تشكيل هويته الجنسية.

تشير الهوية الجنسية إلى التحديد الذاتي للجنس أو التصور الفردي الذي طوره الفرد حول جنسه. كما أنها تتعلق بالملابس وطريقة التعبير والكلام وكلام الشخص. قد لا تتطابق الهوية الجنسية تمامًا مع الجنس المحدد عند الولادة. وينتج عن ذلك قيام الشخص بإجراء تغييرات على مظهره أو جسده. البنائية الاجتماعية هي نظرية اجتماعية وتظهر كيف يتم إنشاء المعاني من خلال التفاعل الاجتماعي. الجنس الاجتماعي حسب النظرية البنائية ليس فطريا أو ثابتا ويختلف معناه مع مرور الزمن من مجتمع إلى مجتمع. يعتبر مبنيًا اجتماعيًا ويستخدم العديد من علماء الاجتماع نظرية الظواهر والبنائية الاجتماعية لجلب النوع الاجتماعي إلى التركيز الثقافي والتاريخي.  

   ومع تطور الحركة النسوية بشكل رئيسي خلال الثمانينيات، تم استهداف مفهوم النوع الاجتماعي. تستكشف الأنثروبولوجيا النسوية الهوية الجندرية كفئة اجتماعية ورمزية وتبني خطابًا نسويًا من خلال التعليق على النزاع البيولوجي الذي تغلغل في الخطاب المهيمن والأساسي للصيغ "العادية" ومعاني دمج الجندر. على وجه الخصوص، وضعت الناشطة النسوية والفيلسوفة جوديث بتلر أسس النظرية النسوية ومن خلال عملها " مشكلة النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية" ساهمت بشكل أكبر في تصور مصطلح الجندر كتعبير اجتماعي متكرر، وصيرورة مستمرة، وليس كتعبير اجتماعي متكرر. تعبير عن واقع سابق . بناءً على نموذج بتلر، فإن ما يفعله الناس، أي أداء الناس، هو أمر حاسم للحفاظ على مكانة الجنسين. ترى جوديث بتلر أن الجندر هو قوة سياسية تشجع و"تفرض" العلاقة بين الجنسين، وأن النظام الثقافي الذي نعيش فيه مرتبط بالعلاقة بين الجنسين، والموضوعات الجنسية (الذكور والإناث)، والأجسام الجنسية (الذكور والإناث). ولكن عندما يبدأ بعض الرجال في ارتداء ملابس مثل النساء، فإن ذلك يخلق توترات ويقلب المفهوم الثنائي الرئيسي الذي يحافظ على القوة بين الجنسين. بهذه الطريقة يبني الأفراد هويات بديلة، ويخلقون تمزقات في المبادئ السائدة للمعيارية المغايرة، ويخربون الأنظمة المتعالية. ومع ذلك، فإن الاختلاف، وقيمة الاختلاف والتنوع هي التي تساعد في تشكيل عالم أكثر انفتاحًا وتسامحًا وإبداعًا يتحدى رهاب المثلية والتعصب والقوالب النمطية. بل على العكس من ذلك، فهي تمهد الطريق للمساواة وقبول الآخر والاعتراف به.

قد يهمك أيضا : كتاب قلق الجندر النسوية وتخريب الهوية_لـ_جوديث_بتلر.pdf

 ويؤيد الفيلسوف الأمريكي وجهة النظر القائلة بأن الجنس البيولوجي ليس حالة طبيعية ولكنه نتيجة للجنس الاجتماعي. يتم تحقيق ذلك من خلال تفكيك التمييز الثنائي بين الجنس الاجتماعي والبيولوجي. ووفقا لها، يتم تحديد الوجهة عن طريق الثقافة، وليس البيولوجيا. قد يكون المظهر البيولوجي للنوع الاجتماعي بمثابة أيديولوجية أساسية، لكن الممارسات الاجتماعية يجب أن تحول الأجسام الجندرية إلى واقع اجتماعي. يهتم بتلر (1993) بوجهة النظر الشائعة القائلة بأن الجسد هو كيان مادي يُنظر إليه بطرق محددة ثقافيًا ويتشكل من خلال عمليات محددة ثقافيًا. لأن أجسادها تُخلق بالأداء، لكن الأداء لا يحرمها من ماديتها.                                                                           

يتأرجح الجندر على خلفيته الثنائية، والحجة الرئيسية هي أن الفصل بين الجنس البيولوجي والجنس الاجتماعي هو نتيجة للتمييز الغربي بين الطبيعة والثقافة. يتم تشبيه الطبيعة كمادة خام بينما يتم تشبيه الثقافة بالخلق النهائي. إن الشك في النسخة المشتركة المذكورة أعلاه بين الجندر البيولوجي والاجتماعي هو نتيجة لتساؤل أكثر عمومية عن التصور أعلاه للطبيعة والثقافة.

باختصار، تعد الهوية الجنسية أو تمثيل الجنس الاجتماعي (النوع الاجتماعي) كرمز ثقافي، والبحث في العلاقات بين الرجل والمرأة، والأنوثة والذكورة من النقاط البارزة التي تهم العلوم الاجتماعية والأنثروبولوجيا. وقد ظهر هذا النهج والدراسة المستمرة للنوع الاجتماعي في المقدمة مع تطور الحركة النسوية، ونقد النظريات البيولوجية للمجتمع، وظهور التاريخ الاجتماعي للأفكار.

المصادر المستخدمة:

(1993) الهيئات التي تهم: على الحدود الخطابية لـ ΄sex΄ (لندن: روتليدج).