أحدث كتب

نظرية ألفريد أدلر - علم النفس الفردي

نظرية أدلر - علم النفس الفردي


نظرية أدلر - علم النفس الفردي

 

مقدمة وسيرة ذاتية-

إن ظهور "علم الاجتماع" و"الأنثروبولوجيا" في نهاية القرن التاسع عشر واتساع نطاق هذين العلمين الجديدين هز الأساس البيولوجي والجسدي لعلم النفس والتحليل النفسي.

موضحا أن علوم "الفيزياء" و"الأحياء" في القرن التاسع عشر، التي حكمت الفكر الإنساني، أثرت أيضا على "علم النفس" و"التحليل النفسي". ولذلك اعتبرت شخصية الإنسان أنها مكونة من غرائزه ومواهبه الطبيعية من جهة، وكيفية تفاعلها وتوافقها مع عوامل البيئة الطبيعية من جهة أخرى، ونظرية التحول والتطور لداروين (1) يقوم على الصراع من أجل البقاء، والانتقاء الطبيعي يلقي بظلاله على علم النفس والتحليل النفسي. باختصار، كانت حركة الشخصية تعتمد حصريًا على الاحتياجات البيولوجية (البدنية) والمحفزات الخارجية.

ادعى علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا، بناء على المعلومات التي حصلوا عليها نتيجة لأبحاثهم، أن الشخص هو نتاج المجتمع الذي يعيش فيه. وهذا يعني أنه كائن اجتماعي أكثر منه بيولوجي. وقد رأى العديد من المحللين النفسيين، الذين اعترفوا بأن فرويد لم يول اهتماما كافيا للعوامل الاجتماعية في تكوين الشخصية وتطورها، أنه من الضروري إعطاء التحليل النفسي وجها جديدا. يعد أدلر أحد أشهر علماء هذه المجموعة.

كان ألفريد أدلر (2) أول من أشار إلى الجانب الاجتماعي للإنسان. ولد في فيينا (النمسا) عام 1870 وتوفي عام 1937. كان في بداية عمله على نفس عقلية فرويد، وكان عضوًا في جمعية فيينا للتحليل النفسي وكان رئيسًا لها لبعض الوقت. لكنه في عام 1911 قدم رأيه الجديد حول الجنس، والذي كان مخالفا لرأي فرويد، إلى تلك الرابطة، كما ادعى أن الإنسان حيوان عدواني ويجب أن يكون عدوانيًا من أجل البقاء. ولأنه لم يتمكن من قبول رأيه لدى الجمعية، استقال من رئاسة وعضوية الجمعية وواصل عمله "العلاج النفسي" واكتسب تدريجيا أتباعا وكان نظامه، المخالف للتحليل النفسي لفرويد، يسمى "علم النفس الفردي (3)" .اسمه

عمل كل من أدلر وفرويد في الطب النفسي في فيينا. لكن القطيعة التي بدأت في علاقتهما عام 1911 ظلت قائمة. وبعد سيطرة النازيين على النمسا عام 1935، غادر أدلر وطنه وذهب إلى أمريكا حيث قام بتدريس الطب وزاد عدد أتباعه. وبعد ذلك بعامين، توفي فجأة في اسكتلندا أثناء رحلته إلى إنجلترا لإلقاء خطاب. اثنان من أبنائه يدعى كيرت أدلر (4 سنوات) وألكسندرا أدلر (5 سنوات) هما طبيبان نفسيان ممتازان يشاركان في العمل البحثي في ​​أمريكا.

وفي أعماله العلمية، كثيراً ما قام أدلر بمراجعتها وتغييرها أو تعديلها وجعلها أكثر ملاءمة وتعزيز المبادئ الأساسية لنظريته، فقد اعتبر سلوك الإنسان هو شهوته (الشهوة الجنسية)، التي تكون نتيجتها العدوان؛ لكن الأمر لم يستغرق وقتا طويلا قبل أن يعتقد أن الدافع الرئيسي هو "الرغبة في السلطة"، وأخيرا أعلن أن الدافع الحقيقي للسلوك البشري هو "التفوق الجوي". وبحسب أدلر، فإن الدافع الآخر للإنسان الذي ينبع منه التفوق هو "الشعور بالنقص" وبذل الجهد في إزالة أسباب هذا الشعور، أي إزالة العيوب والنقائص. لقد كان هو نفسه في الواقع مثالًا رائعًا لنظريته، لأنه، كما ذكرنا سابقًا، يحاول باستمرار إصلاح العيوب، وجعل بحثه أكثر اكتمالًا وعمله أفضل.

وقد أسست كتابات أدلر، وخاصة كتابه المهم المسمى "الممارسة والرأي في علم النفس الفردي (6)"، اسم "علم النفس الفردي" لنظامه النفسي.

أدلر، على عكس فرويد الذي اعتبر الغرائز هي الدافع الأساسي للسلوك، على عكس يونغ الذي اعتبر "المفاهيم القديمة" قائدة للسلوك، يعلن أن الجانب الاجتماعي للإنسان يتمتع بهذه الصفة، ولا يكتفي بذلك. ذلك أن الإنسان مثل أرسطو يجب أن يعرفه مدني الطب، بل يضع مصلحة المجتمع فوق مصلحته ومصلحته. ولذلك يمكن القول أن أدلر يشبه فرويد ويونج بمعنى واحد: بمعنى أن نظريته لها أساس بيولوجي. ويرى هؤلاء الثلاثة جميعاً أن للإنسان طبيعة أولية أو فطرية تلعب دوراً مهماً في تكوين شخصيته، مع الفارق أن فرويد يعتبر الغريزة الجنسية، ويونغ المفاهيم القديمة، وأدلر النفعية الاجتماعية كطبيعة إنسانية و في تكوين وتحول شخصيته يعتبر فعالا.

مبادئ مهمة في نظرية أدلر

أدلر، كغيره من الأطباء النفسيين الذين أتوا بنظريات حول الشخصية، أجرى دراساته على الأشخاص غير الطبيعيين، ثم اعتمد على مبدأ أن "الفرق بين الشذوذ والحياة الطبيعية هو فرق كمي وليس نوعي"، وقام بتضمين النتائج التي حصل عليها في جميع الحالات. الناس، سواء العاديين أو غير الطبيعيين. ويمكن اعتبار المبادئ الرئيسية لنظريته على النحو التالي:

1- الذل . 2- التفوق الجوي . 3- غرض خيالي. 4- المنفعة الاجتماعية. 5- الوعي الذاتي. 6- أسلوب الحياة. 7- الذات المبدعة.

وفيما يلي شرح موجز عن كل مبدأ من هذه المبادئ.

1- مبدأ الدونية-

أدرك أدلر أثناء ممارسته الطب أن المرضى كثيرًا ما يشكون من ضعف أو خلل في أحد أجزاء جسمهم، لذلك وجد الرأي القائل بأن كل شخص من المحتمل أن يكون ضعيفًا عند ولادة أحد أجزاء جسمه، وقد يكون سبب ذلك عوامل مختلفة. وأحداث الحياة جعل الضعف أو العيب حقيقيا، أي جعله ظاهرا وإجبار الإنسان على التصرف لتعويضه، وأحيانا يتخذ الإنسان ذلك العيب أو الضعف ذريعة (ضعف العيون، الصداع، قرحة المعدة، ضيق التنفس) التنفس (الربو)...) واختلاق الأعذار للامتناع عن القيام بالمهام الصعبة أو لتبرير الفشل في إنجاز تلك المهام.

ربما الأشخاص الذين أصيبوا بعيب جسدي في طفولتهم ودفعوا ثمنه وحققوا النجاح الكامل. ومن أشهر الأمثلة عليهم، في العصور القديمة، ديموسثينيس اليوناني (7) الذي كان يتلعثم، لكنه بتمارين خاصة ومثابرة تغلب على هذا العيب وأصبح من أعظم الخطباء في اليونان والعالم. ومن الأمثلة الأخرى، في العصر المعاصر، أحدهم فرانكلين روزفلت (8)، وهو أمريكي كان ضعيفًا جدًا في شبابه، ونتيجة للتدريب المنتظم أصبح رجلاً قويًا وحقق تقدمًا في الحياة لدرجة أنه وصل إلى رئاسة بلاده. اشتهرت هيلين كيلر (9 أعوام) بقدرتها على الارتقاء بنفسها إلى مكانة مشرفة، وتصبح مصدراً للخدمات المهمة وتحظى بشهرة عالمية رغم عيوبها الكثيرة (كانت صماء وعمياء).

كان أدلر، الذي دأب على تحسين وإكمال نظرياته، يرى ذات يوم أن "الشعور بالنقص" عند النساء بشكل عام سببه ضعف خلقهن، وعند الرجال سببه أنوثتهم. لكنه غير رأيه بعد ذلك واعتقد أن عقدة النقص لا علاقة لها بالجوانب الذكورية والأنثوية. بل إن الإنسان، سواء كان رجلاً أو امرأة، يولد في الأصل بالنقص والدونية، ويحمل معه هذا الشعور عند ولادته. بمعنى آخر، الإنسان مخلوق يرث الشعور بالنقص بيولوجياً ونفسياً. وهذا الشعور، سواء كان بسبب عيب جسدي أو عقلي، يرافقه طوال حياته ويشجعه على النشاط والتقدم. في بعض الأحيان، يشعر الإنسان بالضعف والدونية منذ الصغر، فيجد كل شيء أكبر وأقوى وأمهر منه؛ ومع تقدمه في العمر تزيد رغبته في التغلب على ضعفه ويصبح مثل الآخرين ويقوم بالأشياء التي يفعلونها. فهو غير راض عن التقدم الذي يحرزه ويشعر باستمرار بالنقص ويسعى إلى تحقيق أهداف جديدة وأعلى. عندما يصبح هذا الشعور شديدًا جدًا، كما هو الحال عندما يتم تدليل الطفل أكثر من اللازم، أو على العكس من ذلك، يُترك لنفسه ويُهمل، ستكون هناك نتائج سلبية. على سبيل المثال، سيتحول الشعور بالنقص إلى "عقدة النقص" أو "عقدة التفوق".

ولذلك فإن الشعور بالنقص أو الدونية إذا لم يتجاوز حداً معيناً هو سبب التقدم. لذلك، يعتقد أدلر، على عكس فرويد، أن الإنسان يمكن أن يصبح أفضل مما هو عليه باستمرار ويسير في طريق الكمال. ومبدأ التفوق الجوي يجعل هذا الأمر أكثر وضوحا.

2- مبدأ التفوق الجوي-

في بداية بحثه، اعتبر أدلر، مثل فرويد، الجنس أهم دافع للسلوك البشري؛ لكن لم يستغرق الأمر وقتا طويلا حتى تغير رأيه وأرجع هذا الموقف إلى "العدوان"، أي أنه قدم الإنسان على أنه كائن عدواني في المقام الأول وقدم هذا الرأي إلى جمعية فيينا للتحليل النفسي. وبعد مرور بعض الوقت، وبعد بحث أحدث، وضع عبارة "البحث عن القوة (10)" بدلاً من العدوانية، لكنه في النهاية اعتبر مبدأ "التفوق الجوي (11)" هو الدافع الأكثر أصالة في الحياة وحافظ على هذا الرأي حتى النهاية. في حياته.

إن "التفوق الجوي" متجذر بالطبع في الشعور بالدونية وهذان الشعوران لا ينفصلان عن بعضهما البعض. النقطة المهمة هي أن نية أدلر من التفوق الجوي ليست السيطرة على الآخرين أو السعي إلى القيادة والحصول على امتيازات اجتماعية وما شابه ذلك، بل توحيد الشخصية، إنه شيء مثل إدراك قبول "الذات" في نظرية يونغ، إنه جهد يبذله الشخص ليصبح أفضل وأكثر اكتمالا مما هو عليه، لتحقيق مواهب الفرد الكامنة والمحتملة. ولذلك فإن مفهوم أدلر عن "التفوق الجوي" يختلف عن مفهوم نيتشه عن الإنسان المتفوق وعن الانتقاء الطبيعي عند داروين. التفوق الجوي في رأي أدلر يعني اتخاذ خطوة نحو الكمال الذاتي. ويعتبر أدلر التفوق الجوي جزءا من مصير الإنسان ولكنه أيضا جوهر الحياة ويرى أن هذا الدافع هو الذي ينقل الإنسان من مرحلة إلى أخرى منذ ولادته إلى آخر نفس في الحياة، وكما سنرى، فإن تطوره الاجتماعي الجانب.يقوي بالطبع، هناك دوافع أخرى، أو بحسب ماري، احتياجات أخرى كثيرة تدفع الإنسان إلى العمل، لكن أدلر يرى أن الإنسان يستمد كل قوته من "التفوق الجوي" الذي هو الدافع الأساسي.

3- طريق الحياة-

إن مبدأ "التفوق الجوي"، الذي يمكن القول بأنه أم الدوافع الأخرى، يحرك الجميع بطريقة معينة ويجعلهم يتصرفون. يسمي أدلر هذه الطريقة والأسلوب الخاص، الذي يختلف من شخص إلى آخر، أسلوب حياة، ويرى أنه لا يمكن لشخصين أن يجدا نفس أسلوب الحياة. وسبب الاختلاف بين الناس بهذا المعنى هو أنه بالإضافة إلى الشعور بالنقص و"التفوق الجوي" المشترك بينهم جميعا، هناك ثلاثة عوامل أخرى مؤثرة: أحدهما جسدي، والآخر نفسي. العامل الأول هو العامل الاجتماعي. بمعنى آخر، بنية الجسم وتصرفات أعضائه، والسمات النفسية والمواهب، والعلاقات الاجتماعية لها شكل خاص في كل شخص ويستخدمونه في العمل والسعي بطريقة خاصة للتعويض عن الشعور بالنقص. ومن أجل التفوق الجوي، أي أسلوب الحياة، فإنهم يعينونه... ربما كان أسلوب حياة نابليون المنتصر ناجمًا عن صغر حجمه نسبيًا؛ قد تكون رغبة آغا محمد خان قاجار في السيادة وأعماله الوحشية ناجمة عن إخصائه، وربما يكون جشع هتلر للسيطرة على العالم قد غذاه عيبه الجنسي.

إن غرض كل شخص وهدفه في التفوق الجوي يختلف عن غرض وهدف الآخرين. وهذا الدافع يقود المرء إلى اكتساب المعلومات والوصول إلى جهات علمية عليا، ويؤدي آخر إلى ممارسة الرياضة البدنية والحصول على لقب بطل رفع الأثقال أو الملاكمة. رجل العلم المهتم بالدراسة والبحث والكتابة ينظم تفاصيل حياته العائلية وترفيهه اليومي وعلاقاته مع الأصدقاء والأقارب ونشاطه الاجتماعي حسب هدف تفوقه العلمي أو الأدبي. الإنسان المهتم بالسياسة يغير أسلوب حياته؛ و على هذا الأساس...

إن أسلوب حياة كل شخص هو أساس السمات والمواهب الموروثة، ووفقًا لأدلر، فإن السنوات الخمس أو الست الأولى من الحياة يتم تحديدها واستقرارها من خلال كيفية استخدام تلك السمات والمواهب، ونادرا ما تتغير في بقية الحياة. خلال نشاطاته في "العلاج النفسي"، أدرك أدلر أن بعض العوامل التي كانت تستخدم في مرحلة الطفولة تسببت في أنماط معينة من أنماط الحياة التي جعلت حياة الإنسان بأكملها تشبه التعاسة والبؤس. وتشمل هذه العوامل: العيوب الجسدية أو العقلية، والتدليل، وهجر الأطفال، والحرمان من الحب والتعليم.

أ- يشعر الأطفال الذين يعانون من عيوب جسدية بعدم القدرة على مواجهة أحداث الحياة، وهذا الشعور قد يمنعهم من العمل وبذل الجهود ويزيد من إعاقتهم. لكن إذا كان هؤلاء الأطفال لديهم معلمون ذوو خبرة وفهم لتوجيههم وتشجيعهم، فقد ينهضون لتعويض عيوبهم والتغلب عليها. هناك الكثير من الأشخاص الذين لديهم عيب أو ضعف جسدي وقاموا بتعويضه وتحويله إلى قوة، وقد ذكرنا بعض الأسماء منهم منذ قليل. ومع ذلك، فإن التعويض عن الخلل أو الضعف العقلي أصعب بكثير. وعلى أية حال، فإن التشجيع والتوجيه ضروريان للغاية للحصول على التعويض.

ب- الأطفال المدللون يصبحون مستبدين ومعتدرين بذواتهم، وذوي حس اجتماعي غير متطور وغير متطور. يتوقع هؤلاء الأشخاص أن يوافق مجتمعهم على طلباتهم الأنانية ويتنازل عنها. يتحدث أدلر بشكل متكرر وبقوة ضد تدليل الأطفال ويعتبر ذلك أكبر عدو لهم وللمجتمع، ومع ذلك، فهو يقدم هؤلاء الأشخاص على أنهم من المحتمل أن يكونوا أخطر فئة في المجتمع.

وكمثال على هؤلاء، يروي أدلر قصة شاب أصيب بأزمة قلق حادة وذهب إليه للعلاج. ولأن أدلر كان يعتقد أن ذكريات الطفولة هي مفتاح مهم لفهم أساسيات الحياة، فقد طلب من الشاب أن يسترجع ذكرى من ماضيه البعيد ويشرحها له. يقول الشاب: "كنت في الرابعة من عمري، في أحد الأيام كنت أشاهد العمال الذين كانوا يعملون في المبنى الذي أمام منزلنا من نافذة غرفتنا؛ خلال هذا الوقت، كانت والدتي مشغولة بحياكة الجوارب..." يقول أدلر، مذكراً بأن هذا الشاب كان مدللاً عندما كان طفلاً. لأن ذاكرته تشمل أمه التي هي راعيته وحاميته، ومن الواضح أن أسلوب حياته هو متفرج أكثر من كونه إنساناً نشيطاً ويشارك بفعالية في الأشياء. ولهذا السبب، عندما يريد اختيار وظيفة، يشعر بالارتباك وعدم الراحة.

أدلر، كما ذكرنا سابقًا، يعتبر أن هؤلاء الأشخاص يحتمل أن يكونوا خطرين. ويصبحون خطرين إذا لم يحصلوا على المساعدة والتوجيه في الوقت المناسب ويبقون كما هم. ساعد أدلر الشاب المذكور وأرشده ونصحه بالتفكير واختيار وظيفة يمكن أن تستغل ذوقه في الملاحظة والملاحظة. فقبل ​​الشاب النصيحة واختار أن يتاجر بالأعمال الفنية وحقق نجاحاً كبيراً في هذه المهنة.

ج- الأطفال المتروكون لحالهم، أي الأطفال الذين حرموا من التوجيه والتشجيع بسبب انفصال والديهم عن بعضهم البعض، أو بسبب الإهمال واللامبالاة في تربيتهم، لا يستطيعون تطوير أسلوب حياتهم، وهذا يجلب عواقب غير سارة للغاية بالنسبة لهم. فالأشخاص الذين لم يكونوا محبوبين وسوء المعاملة في مرحلة الطفولة يصبحون أعداء للمجتمع في مرحلة البلوغ، وتهيمن الحاجة إلى الانتقام على أسلوب حياتهم.

إن عبء العيوب الجسدية والتدليل والانغماس في الذات يمنح الإنسان مفاهيم خاطئة عن العالم ونتيجة لذلك يجعل أسلوب حياته غير طبيعي. الإيمان بهذا المبدأ دفع أدلر إلى إيلاء اهتمام خاص لتعليم الأطفال الصغار وتحسين حالة المدارس الابتدائية، وكان من أوائل من أنشأوا عيادات توجيه الأطفال.

ويرى أدلر أن شخصية الطفل الأول والثاني والثالث في الأسرة تختلف بحسب مقدار الحب والاهتمام الذي يتلقونه وما يشعرون به من تنافس وغيرة تجاه بعضهم البعض، ويرى أن الطفل الأول الذي بعد وصوله ثانياً، يجد الطفل نفسه فجأة أقل حباً، وقد يشعر بعدم الأمان ويكره الناس. المرضى النفسيين، المجرمين، الأشخاص المترددين، الأشخاص الفاسدين أخلاقياً... غالبًا ما ينشأون من الأبناء الأوائل للعائلات. وبطبيعة الحال، إذا تصرف الوالدان بحكمة وأعدا الطفل الأول لظهور منافس، فإنه سيتحمل مسؤولية نفسه ويشعر بأنه الحامي والسند للوافد الجديد، وسيكون محمياً من المفاسد والعيوب التي ذكرت. الطفل الثاني طموح. يحاول باستمرار أن يتفوق على الطفل الأول؛ كما يظهر فيه الميل إلى التمرد والغيرة. ولكنه أفضل وأكثر توافقاً من الطفلين الأول والثالث. عادة ما يكون الطفل الأصغر مدللاً ومليئاً بالتوقعات، وبعد الطفل الأكبر من المرجح أن يعاني من الاكتئاب.

ولم يتم تأكيد نظرية أدلر حول مثل هذه الاختلافات في شخصية أطفال الأسرة الواحدة من خلال التجارب والأبحاث الأخرى التي أجريت في هذا المجال.

ومع ذلك، فإن إيمان أدلر بأهمية السنوات الأولى من الحياة وتأثيرها الأساسي في تكوين وتطوير الشخصية والأخلاق التي يمتلكها الناس مع بعضهم البعض بهذا المعنى، جعله يعتبر كل شخص فريدًا، وشدد على هذا التفرد أو الأخلاق. لقد تحدث ويجب أن يسمى علم النفس الخاص به بحق "علم النفس الفردي (12)".

4- الوعي الذاتي-

لا يقبل أدلر رأي فرويد حول أهمية "شبه الواعي" و"اللاواعي" ويعطي كل الأهمية لـ "الواعي" ويرى أن الإنسان واعي بأفعاله وبالاستبطان يستطيع أن يفهم لماذا يكون سلوكه هكذا. أو ذلك. وبطبيعة الحال، فإن الذاكرة، كغيرها من الأجهزة العقلية، قد تعاني من العيوب والضعف، وقد لا تقوم بعملها كما ينبغي. وقد يكون السبب في ذلك هو الحالة غير الملائمة وتدفق التمارين البدنية وعدم التدريب على التمارين المتعلقة بالذاكرة. ومع ذلك، فإن عدم قدرة الإنسان على تذكر أمر سابق دائمًا عند الضرورة، لا يعني أن ذلك الأمر وغيره من الأمور الماضية مدفونة في مستودع أو في بحر من الصفات المكبوتة. والحقيقة أن ما في غابة النسيان يمكن تذكره في الوقت المناسب، مع توفر الشروط اللازمة.

يعرف الإنسان ما يفعله، ولماذا يفعله، وإلى أين يتجه؛ يمكنه أن يفكر في أهدافه ويختار بوعي طريقة الوصول إليها.

لقد كان إنكار أدلر لوجود وأهمية شبه الوعي واللاوعي، بالإضافة إلى شكوكه حول أهمية الجنس، هو الذي دفعه إلى الاختلاف مع فرويد وإنهاء التعاون بين هذين المثقفين.

5- المصلحة الاجتماعية-

أضاف أدلر في السنوات الأخيرة من حياته مبدأً جديدًا إلى نظريته حول الشخصية، وهو "المصلحة الاجتماعية". وأعلن عام 1929 أن الإنسان الاجتماعي يولد ويهتم بالمجتمع. وهذا الاهتمام الفطري بالطبع يحتاج إلى غرائز أخرى للاتصال بالعالم الخارجي وتوجيهه وتدريبه حتى يصبح واضحا ومثمرا. لكن الاتصال بالعالم الخارجي والمجتمع يبدأ منذ الولادة: يقوم أشخاص آخرون (الوالدان أو أولياء أمورهم) بإطعامه وتجفيفه وحمايته من البرد والحر، وإذا مرض يحاولون علاجه. ... هذه الرعاية له تأثير عميق على الطفل ويوقظ الحس الاجتماعي لديه.

وفي وقت لاحق، في المجتمع الأوسع، أي في المدرسة، بصحبة الأصدقاء، في مجال الزملاء المهنيين، في الجمعيات والحفلات، وما إلى ذلك، يشعر الطفل مرة أخرى بالحاجة إلى مساعدة الآخرين. وفي الوقت نفسه، فإن إحساسه "بالتفوق الجوي" يجعله يقف ويتحرك في المواقف المناسبة لمساعدة الآخرين الذين يحتاجون إلى المساعدة. كل هذه الأمور تقوي الحس الاجتماعي لديه. لكن تفوق جو الإنسان لا يرضي أبداً، لأنه حتى يصل إلى هدف ما، يجذب انتباهه هدف ووجهة أخرى فيندفع نحوها. ولأن جميع البشر لديهم هذا الشعور بالنقص، شاءوا أم أبوا، فإن هذا الفكر يظهر فيهم أن كمالهم وتفوقهم الأكيد لن يتحقق إلا بتفوق الكمال والمجتمع. ولذلك يتخذ الناس خطوات من أجل خير المجتمع، أي أنه بالإضافة إلى التعاون مع إخوانهم من البشر وحس الفهم لديهم، فإنهم يفضلون مصلحة المجتمع على مصلحتهم. يرى باري أدلر أن كمال المجتمع يشمل كمال الفرد ويقول: "إن النفعية الاجتماعية هي التعويض الحقيقي الذي لا مفر منه عن جميع نقاط الضعف والقصور في البشر".

والنتيجة هي أن التفوق الجوي للإنسان، وهو أولاً شخصي وخاص، يجد تدريجياً جانباً اجتماعياً ومنفعة شخصية. فالإنسان الذي يعمل من أجل الخير العام يعوض ضعفه الشخصي بهذه الطريقة، والنتيجة أن الاهتمام بالمجتمع والسعي وراء مصالحه يضيف إلى أسلوب الحياة والذات الإبداعية للإنسان ويكون له تأثير. عليهم، ويعني أن السلوك يصبح فعالاً.

6- الهدف من الحياة-

مثل يونج، تعتمد نظرية أدلر على السبب النهائي، أي أنه، على عكس فرويد، يعتقد أن سلوك الشخص يتشكل من خلال أهدافه. وهو بالطبع لا يجهل أهمية ماضي الإنسان وتأثيره على الذات المبدعة، لكن اعتقاده هو أن الماضي لا يظهر إلا حدود مشهد العمل، بينما المستقبل هو الذي يحدد كيفية تصرف الممثلين في هذا. مشهد. ويقول أدلر في كتابه "علم النفس الفردي" في هذا الصدد: "إن علم النفس الفردي يعلن ضرورة مبدأ الهدف والغرض لخلق الظواهر النفسية بشكل قطعي وبتأكيد كبير. الأسباب غير النهائية والقوى والغرائز والدوافع (13) وما شابه ذلك ليست مبررة ومؤشرة على السلوك؛ هذا العنوان هو للغرض النهائي فقط. إن التجارب الماضية والمعاناة وتطور الآليات الجنسية لا توضح أو تفسر أي شيء، ولكن المنظور الذي تقصد به هذه الأشياء وطريقة نظر الإنسان إليها وإخضاع كل حياته للهدف النهائي هو يستطيع أن يفعل ذلك. »

باري هو الهدف النهائي الذي يجذب الإنسان نحو نفسه. على سبيل المثال، قد يكون الهدف النهائي للطالب هو الوصول إلى مكانة في المجتمع، في الصناعة، في الأعمال التجارية، في السياسة، في العدالة، في التعليم، الخ. هذا الهدف يجعل الطالب يذلل صعوبات التعليم ويحققه. اجتياز الأهداف الأولية، وهي اجتياز الامتحانات والحصول على الدرجات العلمية، واحدة تلو الأخرى، للوصول إلى الهدف النهائي - الحصول على منصب أو أي شيء آخر.

وقد تكون الأهداف حقيقية أو خيالية، أي أنها قد تكون قابلة للتحقيق أو غير قابلة للتحقيق. وهذه الأهداف مستمدة في معظمها من تعاليم الفلاسفة وعلماء الأخلاق ومشاهير العالم، وهي لا تشبه ما يسميهم بيكون (14) بالأصنام المنفذة، أو بما يسمى المشهور في المنطق الصوري. ، عن الصناعات الخمس، وهي مقبولة. (15) وهم هكذا: "الصدق هو أفضل سياسة"؛ "الغرض من الترخيص هو الوسيلة"؛ "الحق يرضي الله"؛ "كل البشر خلقوا متساويين"؛ "لكل عمل جزاء"؛ "مضايقة المرؤوسين أمر سيء"؛ "الصالح يذهب إلى الجنة والرجل الشرير يذهب إلى النار"

إلا أن الأهداف سواء كانت حقيقية أو خيالية، تحفز الإنسان على العمل والسعي وتحديد أسلوب حياته، أي أنها لا تنفصل عن أسلوب الحياة والذات المبدعة. والنتيجة أن الإنسان يتجه نحو التفوق بأسلوب حياته ونفسه المبدعة وشعوره بالدونية، بينما ينبهر بأهدافه أو أغراضه الحقيقية أو الخيالية.

ويرى أدلر أن الإنسان العادي يستطيع أن يحرر نفسه من تأثير الأهداف الخيالية والوهمية ويواجه الواقع ويتبع بشكل عام هذه الأهداف أو المبادئ والأفكار طالما أنه يراها مفيدة وبمجرد أن يراها أو أحدها لا يرى أي منها. من المفيد تجاهله والتحرر من عبوديته. وهذا شيء يفعله الأشخاص العاديون بسهولة، لكنه يتجاوز قدرة الأشخاص غير الطبيعيين.

7- الإبداع الذاتي

إن الدراسات والأبحاث المتتابعة التي أجراها أدلر جعلته أخيراً صاحب هذه الفكرة بأن شخصية الإنسان لا تتشكل وتتحول إلا من المواهب الغريزية والموروثة وتأثيرات البيئة الخارجية والتفاعلات التي تنتج عنها، بل أيضاً من الإبداع والابتكار. العمل أيضا. بمعنى أن يستخدم الإنسان العوامل البيولوجية والاجتماعية في تجارب جديدة وأنشطة مبتكرة لإشباع رغبته في التفوق: وهذه المبادرة والإبداع هي من مظاهر "الإبداع الذاتي"، أي مفهوم، مثل كل الأسباب الأولية، هو يصعب وصفه، ولا يمكن رؤيته، ولا ندرك وجوده إلا من خلال أعماله.

الذات الإبداعية

مع كل أوجه التشابه بينها وبين طريقة الحياة، فهي بعيدة عن ذلك. إن أسلوب الحياة نفسه كما ذكرنا له جانب تفاعلي وميكانيكي، في حال كانت الذات المبدعة بين المثيرات الخارجية والإجابات التي يجب أن تقدم لها وتتدخل في الطريقة وإصدار الإجابات، أي: فهو يأخذ المبادرة، ويعطي، ويجعل أسلوب الحياة الخاص لكل شخص مختلفًا عن أسلوب حياة الآخرين، ويتعامل مع المبادرة والإبداع ويخلق شيئًا لم يكن موجودًا.

باري، وفقا لهذه النظرية، كل شخص هو مهندس وباني بناء شخصيته، وهو يخلق هذا البناء بالمواد الخام من الميراث وتجارب الحياة: فهو خالق الهدف وخالق وسائل تحقيقه. هو - هي. بمعنى آخر، يمكن للإنسان أن يكون حاكمًا لمصيره، وليس محكومًا عليه.

وما إن اكتشف أدلر "الذات المبدعة" - التي لا تختلف عن المفهوم القديم للأنا الناطقة أو النفس - حتى وضع مفاهيم نظامه الأخرى تحت تأثير قوتها الموحدة. أرضاه هذا الاكتشاف واعتبره بمثابة مكافأة لدراساته وأبحاثه الإضافية.

المبادئ الأساسية لنظرية أدلر

تتلخص المبادئ الأساسية لنظرية أدلر فيما يلي:

1- الإنسان كائن اجتماعي ويضع مصلحة المجتمع فوق مصلحته الشخصية. اعتبر فرويد الشخص كائنًا جنسيًا، وأعلنه أدلر أنه كائن اجتماعي واعتبر النفعية الاجتماعية هي الدافع لسلوكه، وليس النفعية الجنسية. يلعب الدافع الجنسي دورًا صغيرًا في نمط حياة الجميع. إن طريقة إشباع الحاجات الجنسية تحددها طريقة الحياة، وليس طريقة الحياة هي الحاجات الجنسية. وبهذا الرأي، قام أدلر بسحب الحياة الجنسية من السرير الذي أعده لها فرويد، وراح يريح أولئك الذين سئموا رؤية فرويد المبالغ فيها والرتيبة للجنس.

2- الوعي الذاتي هو مركز الشخصية؛ الإنسان فرد واعي بذاته وكل أهميته هو وعيه بذاته؛ إنه يدرك عيوبه ونواقصه، كما أنه يدرك الأهداف التي يسعى إلى تحقيقها؛ إنه يعرف ما يريد، ويعرف ما يفعله، ويعرف إلى أين يتجه؛ بالنسبة للأشياء التي يريد القيام بها، فهو يخطط ويخطط ويتخذ الإجراءات. وفي هذا السياق فإن "الشعور بالنقص" والحاجة إلى التعويض عنه ومبدأ "التفوق الجوي" هما دوافع سلوكه.

3- من يملك نفسه فهو مبدع. تقوم الذات المبدعة بتفسير وتفسير أنشطة الكائن الحي، وتبحث عن أعمال جديدة ومبتكرة، وتحدد طريقة الحياة المحددة لكل شخص. وهذا مخالف لغرور فرويد الذي يعتبر أسيراً وعبداً ومنفذاً لأهداف الغرائز الفطرية.

4- كل إنسان هو وحدة، أو وحدة، أو كل، أو تعددية موحدة، مكونة من دوافع وخصائص نفسية، واهتمامات وقيم، ورغم كل هذا فإن له أسلوب حياة خاصا يجعله مميزا للغاية. من أشخاص آخرين.

يؤكد أدلر كثيرًا على هذا التفرد أو عدم القدرة على المقارنة في الشخصية، ولهذا السبب يُطلق على علم النفس الخاص به اسم "علم النفس الفردي".

المشتركين:

1. داروين

2. ألفريد أدلر

3. علم النفس الفردي

4. كيرت أدلر

5. الكسندر أدلر

6. ممارسة ونظرية علم النفس الفردي

7. ديموسثينيس

8. فرانكلين روزفلت

9. هيلين كيلر

10. إرادة القوة

11. السعي للتفوق

12. علم النفس الفردي

13. النبضات

14. فرانسيس بيكون، حكيم إنجليزي (1561-1626).

15. المشاهير هي القضايا التي يشارك فيها كل الناس أو معظمهم. المقبولات هي قضايا تنسب إلى رجال الدين أو العلماء وغيرهم من الشيوخ الذين يثق بهم ويحترمهم الناس. مثل الحجج المبنية على الأحاديث والأخبار. (ولمزيد من التوضيح راجع "المنطق والمنهج" تأليف د. علي أكبر سياسي، مطبعة جامعة طهران، العدد رقم 392، صفحة 50). أما بخصوص أصنام بيكون الدرامية، فراجع وفي نفس الكتاب ص ٥٢.

تعليقات



حجم الخط
+
16
-
تباعد السطور
+
2
-