ثلاثة وجهات نظر رئيسية في علم الاجتماع
يقوم علماء الاجتماع بتحليل الظواهر الاجتماعية على مستويات مختلفة ومن وجهات نظر مختلفة. من التفسيرات الملموسة إلى التعميمات الشاملة للمجتمع والسلوك الاجتماعي، يدرس علماء الاجتماع كل شيء بدءًا من أحداث محددة ( المستوى الجزئي لتحليل الأنماط الاجتماعية الصغيرة) إلى "الصورة الكبيرة" (المستوى الكلي لتحليل الأنماط الاجتماعية الكبيرة).
ومع ذلك، قدم علماء الاجتماع الأوروبيون الرواد أيضًا تصورًا واسعًا لأساسيات المجتمع وأعماله. تشكل وجهات نظرهم الأساس لوجهات النظر أو النماذج النظرية اليوم ، والتي تزود علماء الاجتماع بإطار توجيهي - موقف فلسفي - لطرح أنواع معينة من الأسئلة حول المجتمع وشعبه.
يستخدم علماء الاجتماع اليوم ثلاثة وجهات نظر نظرية أساسية: المنظور التفاعلي الرمزي، والمنظور الوظيفي، ومنظور الصراع. تقدم وجهات النظر هذه لعلماء الاجتماع نماذج نظرية لشرح كيفية تأثير المجتمع على الناس، والعكس صحيح. كل منظور يتصور بشكل فريد المجتمع والقوى الاجتماعية والسلوك البشري (انظر الجدول 1).
المنظور التفاعلي الرمزي
يوجه المنظور التفاعلي الرمزي ، المعروف أيضًا باسم التفاعل الرمزي ، علماء الاجتماع إلى النظر في رموز وتفاصيل الحياة اليومية، وما تعنيه هذه الرموز، وكيف يتفاعل الناس مع بعضهم البعض. على الرغم من أن التفاعلية الرمزية ترجع أصولها إلى تأكيد ماكس فيبر على أن الأفراد يتصرفون وفقًا لتفسيرهم لمعنى عالمهم، فقد قدم الفيلسوف الأمريكي جورج إتش. ميد (1863–1931) هذا المنظور إلى علم الاجتماع الأمريكي في عشرينيات القرن العشرين.
ووفقا للمنظور التفاعلي الرمزي، يعلق الناس معاني على الرموز، ومن ثم يتصرفون وفقا لتفسيرهم الذاتي لهذه الرموز. المحادثات اللفظية، التي تكون فيها الكلمات المنطوقة بمثابة الرموز السائدة، تجعل هذا التفسير الذاتي واضحًا بشكل خاص. الكلمات لها معنى معين بالنسبة "للمرسل"، وخلال التواصل الفعال، نأمل أن يكون لها نفس المعنى بالنسبة "للمتلقي". وبعبارة أخرى، الكلمات ليست "أشياء" ثابتة؛ أنها تتطلب النية والتفسير. المحادثة هي تفاعل الرموز بين الأفراد الذين يفسرون العالم من حولهم باستمرار. وبطبيعة الحال، يمكن لأي شيء أن يكون بمثابة رمز طالما أنه يشير إلى شيء يتجاوز نفسه. الموسيقى المكتوبة بمثابة مثال. تصبح النقاط والخطوط السوداء أكثر من مجرد علامات على الصفحة؛ يشيرون إلى النوتات الموسيقية المنظمة بطريقة تعطي معنى موسيقيًا. وهكذا، يفكر التفاعليون الرمزيون جديًا في كيفية تصرف الناس، ثم يسعون إلى تحديد المعاني التي ينسبها الأفراد لأفعالهم ورموزهم، وكذلك لأفعال الآخرين ورموزهم.
فكر في تطبيق التفاعلية الرمزية على مؤسسة الزواج الأمريكية. قد تشمل الرموز فرق الزفاف، وتعهدات الالتزام مدى الحياة، وفستان الزفاف الأبيض، وكعكة الزفاف، ومراسم الكنيسة، والزهور والموسيقى. يعلق المجتمع الأمريكي معاني عامة على هذه الرموز، لكن الأفراد يحتفظون أيضًا بتصوراتهم الخاصة لما تعنيه هذه الرموز وغيرها. على سبيل المثال، قد يرى أحد الزوجين أن خواتم زواجهما الدائرية ترمز إلى "الحب الذي لا ينتهي"، بينما قد يراها الآخر مجرد نفقات مالية. يمكن أن ينجم الكثير من التواصل الخاطئ عن الاختلافات في إدراك نفس الأحداث والرموز.
يدعي النقاد أن التفاعلية الرمزية تهمل المستوى الكلي للتفسير الاجتماعي - "الصورة الكبيرة". بمعنى آخر، قد يغفل التفاعليون الرمزيون القضايا الأكبر للمجتمع من خلال التركيز بشكل وثيق جدًا على "الأشجار" (على سبيل المثال، حجم الماسة في خاتم الزواج) بدلاً من "الغابة" (على سبيل المثال، جودة الصورة). زواج). يتلقى هذا المنظور أيضًا انتقادات بسبب التقليل من تأثير القوى والمؤسسات الاجتماعية على التفاعلات الفردية.
المنظور الوظيفي
وفقًا للمنظور الوظيفي ، والذي يُطلق عليه أيضًا الوظيفية ، فإن كل جانب من جوانب المجتمع مترابط ويساهم في عمل المجتمع ككل. توفر الحكومة، أو الدولة، التعليم لأطفال الأسرة، والتي بدورها تدفع الضرائب التي تعتمد عليها الدولة لمواصلة عملها. أي أن الأسرة تعتمد على المدرسة لمساعدة الأطفال على النمو للحصول على وظائف جيدة حتى يتمكنوا من تربية أسرهم ودعمها. وفي هذه العملية، يصبح الأطفال مواطنين ملتزمين بالقانون، ويدفعون الضرائب، والذين بدورهم يدعمون الدولة. وإذا سارت الأمور على ما يرام، فإن أجزاء المجتمع تنتج النظام والاستقرار والإنتاجية. وإذا لم تسر الأمور على ما يرام، فيتعين على أجزاء المجتمع أن تتكيف من أجل استعادة نظام جديد، واستقرار، وإنتاجية. على سبيل المثال، خلال فترة الركود المالي مع ارتفاع معدلات البطالة والتضخم، يتم تقليص البرامج الاجتماعية أو قطعها. تقدم المدارس برامج أقل. العائلات تشدد ميزانياتها. ويحدث نظام اجتماعي جديد واستقرار وإنتاجية.
يعتقد الوظيفيون أن المجتمع متماسك من خلال الإجماع الاجتماعي ، أو التماسك، الذي يتفق فيه أفراد المجتمع، ويعملون معًا لتحقيق ما هو أفضل للمجتمع ككل. اقترح إميل دوركهايم أن الإجماع الاجتماعي يأخذ أحد شكلين:
التضامن الميكانيكي هو شكل من أشكال التماسك الاجتماعي الذي ينشأ عندما يحافظ الناس في المجتمع على قيم ومعتقدات مماثلة وينخرطون في أنواع مماثلة من العمل. يحدث التضامن الميكانيكي بشكل شائع في المجتمعات التقليدية البسيطة مثل تلك التي يرعى فيها الجميع الماشية أو المزارع. يجسد مجتمع الأميش التضامن الميكانيكي.
في المقابل، فإن التضامن العضوي هو شكل من أشكال التماسك الاجتماعي الذي ينشأ عندما يكون الناس في المجتمع مترابطين، ولكنهم يتمسكون بقيم ومعتقدات مختلفة وينخرطون في أنواع مختلفة من العمل. يحدث التضامن العضوي بشكل شائع في المجتمعات الصناعية المعقدة مثل تلك الموجودة في المدن الأمريكية الكبيرة مثل نيويورك في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
وقد تلقت الوظيفية انتقادات لإهمال الوظائف السلبية لحدث مثل الطلاق. ويدعي النقاد أيضًا أن هذا المنظور يبرر الوضع الراهن والرضا عن النفس من جانب أفراد المجتمع. لا تشجع الوظيفية الناس على القيام بدور نشط في تغيير بيئتهم الاجتماعية، حتى عندما يكون هذا التغيير مفيدًا لهم. وبدلا من ذلك، ترى الوظيفية أن التغيير الاجتماعي النشط غير مرغوب فيه لأن أجزاء المجتمع المختلفة سوف تعوض بشكل طبيعي عن أي مشاكل قد تنشأ.
منظور الصراع
منظور الصراع، الذي نشأ في المقام الأول من كتابات كارل ماركس حول الصراع الطبقي، يقدم المجتمع في ضوء مختلف عن المنظور التفاعلي الوظيفي والرمزي. وبينما تركز وجهات النظر الأخيرة هذه على الجوانب الإيجابية للمجتمع التي تساهم في استقراره، يركز منظور الصراع على طبيعة المجتمع السلبية والمتضاربة والمتغيرة باستمرار. على عكس الوظيفيين الذين يدافعون عن الوضع الراهن، ويتجنبون التغيير الاجتماعي، ويعتقدون أن الناس يتعاونون لإحداث النظام الاجتماعي، فإن منظري الصراع يتحدون الوضع الراهن، ويشجعون التغيير الاجتماعي (حتى عندما يعني ذلك ثورة اجتماعية)، ويعتقدون أن الأثرياء والأقوياء يفرضون النظام الاجتماعي على الناس. الفقراء والضعفاء. على سبيل المثال، قد يفسر منظرو الصراع قيام مجلس أمناء من "النخبة" برفع الرسوم الدراسية لدفع تكاليف البرامج الجديدة الباطنية التي ترفع من مكانة الكلية المحلية على أنها تخدم مصالحها الذاتية وليست مفيدة للطلاب.
في حين أن علماء الاجتماع الأمريكيين في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين تجاهلوا عمومًا منظور الصراع لصالح النظرية الوظيفية، فقد شهدت الستينيات المضطربة أن علماء الاجتماع الأمريكيين يكتسبون اهتمامًا كبيرًا بنظرية الصراع. كما قاموا بتوسيع فكرة ماركس بأن الصراع الرئيسي في المجتمع كان اقتصاديًا بحتًا. اليوم، يجد منظرو الصراع صراعًا اجتماعيًا بين أي مجموعة يوجد فيها احتمال عدم المساواة: العرقية، والجنسانية، والدينية، والسياسية، والاقتصادية، وما إلى ذلك. ويشير منظرو الصراع إلى أن المجموعات غير المتكافئة عادة ما يكون لها قيم وأجندات متضاربة، مما يجعلها تتنافس ضد بعضها البعض. تشكل هذه المنافسة المستمرة بين المجموعات الأساس لطبيعة المجتمع المتغيرة باستمرار.
يشير منتقدو منظور الصراع إلى نظرته السلبية المفرطة للمجتمع. تنسب النظرية في نهاية المطاف الجهود الإنسانية، والإيثار، والديمقراطية، والحقوق المدنية، والجوانب الإيجابية الأخرى للمجتمع إلى التصاميم الرأسمالية للسيطرة على الجماهير، وليس إلى المصالح المتأصلة في الحفاظ على المجتمع والنظام الاجتماعي.
وجهات نظر تكميلية في علم الاجتماع
بالإضافة إلى النماذج النظرية الثلاثة التي تم عرضها سابقًا، يستخدم علماء الاجتماع العديد من النماذج المختلفة لفحص ووصف وفهم المجتمع والسلوك البشري. بعض من أكثر شعبية، والتي تستخدم عادة كمساعد للنماذج المذكورة أعلاه، تشمل المنظور عبر الأنواع، والمنظور عبر الثقافات، والمنظور الإحصائي، والمنظور التاريخي، والمنظور الديني، والمنظور النسوي. وكل واحدة منها محدودة في قدرتها على وصف المجتمع والسلوك بشكل شامل. وبدلا من ذلك، فهي تكمل النماذج الأخرى الأكبر.
منظور عبر الأنواع
من الواضح أن الإنسان ينتمي إلى مملكة الحيوان. يأخذ منظور الأنواع المشتركة في الاعتبار أوجه التشابه والاختلاف بين السلوك الاجتماعي البشري وسلوك الحيوانات الأخرى. يمكن أن توفر المقارنة بين السلوكيات الاجتماعية عبر الأنواع رؤى قيمة حول طبيعة المجتمع البشري.
المنظور عبر الثقافات
يجب أن تعالج دراسة علم الاجتماع الاختلافات والقضايا الثقافية. لقد حددت الدراسات البحثية والتحقيقات الاجتماعية أن المعتقدات والممارسات والقيم تختلف بالتأكيد بشكل كبير من ثقافة إلى أخرى. فما هو مقبول لدى مجموعة ما قد لا يكون مقبولاً لدى مجموعة أخرى. ومن ثم، فإن المنظور عبر الثقافي يتعامل مع الطبيعة المقارنة للعادات ومعايير السلوك داخل المجتمع أو النظام.
إن البقاء متيقظًا للاختلافات الثقافية يزيد من فرص تحدي الصور النمطية المتعلقة بأدوار الجنسين ، أو المعتقدات داخل المجتمع حول كيفية ظهور وتصرف أفراد كل جنس. ومن ثم، فإن المنظور عبر الثقافات يأخذ في الاعتبار الاختلافات العديدة الموجودة عبر المجتمعات والثقافات.
المنظور الإحصائي
يعتمد المنظور الإحصائي على تكرار حدوث موقف أو ممارسة داخل المجتمع. على الرغم من حدوث حالات متطرفة داخل أي مجموعة، فإن القياس الإحصائي يهتم بخصائص أكبر عدد من أفراد المجتمع - أي خصائص الأعضاء المتوسطة.
المنظور التاريخي
يتعامل المنظور التاريخي مع القضايا الاجتماعية من وجهة نظر المواقف والقيم والممارسات والسياقات التاريخية. إن فهم القضايا المعقدة العديدة المرتبطة بالمجتمع يصبح أسهل عندما يدرس المرء الأدوار التي لعبتها مثل هذه القضايا في التاريخ.
المنظور الديني
يأخذ المنظور الديني في الاعتبار التأثيرات التي تحدثها المذاهب الدينية والكتب المقدسة والروحانية على الأفراد والمجتمع. للأشخاص الذين نشأوا في بيئة دينية، التعاليم والأخلاق والقيم.
يمكن أن يلعب الدين المنظم دورًا قويًا في الحياة، سواء كان صحيًا أو ضارًا أو محايدًا.
المنظور النسوي
يهتم المنظور النسوي بالاختلافات بين الجنسين والقيود المرتبطة بالنظريات التقليدية للمجتمع التي يهيمن عليها الذكور. يدعي النسويون أيضًا أن رؤاهم توفر معلومات إضافية حول تجارب كل من الذكور والإناث. تلقى هذا المنظور انتقادات بسبب المبالغة في تقدير تأثير وانتشار قوة الذكور وسيطرتهم على النساء. يشير النقاد إلى أن العديد من الرجال يبدو أنهم يملكون السلطة والسيطرة على النساء فقط.
الاستدلال بالخيال السوسيولوجي
علم الاجتماع هو الدراسة العلمية للجماعات البشرية والسلوك الاجتماعي. يركز علماء الاجتماع في المقام الأول على التفاعلات البشرية، بما في ذلك كيفية تأثير العلاقات الاجتماعية على مواقف الناس وكيفية تشكيل المجتمعات وتغييرها. لذلك، فإن علم الاجتماع هو نظام واسع النطاق: لا يوجد تقريبًا أي موضوع - الجنس، أو العرق، أو الدين، أو السياسة، أو التعليم، أو الرعاية الصحية، أو تعاطي المخدرات، أو المواد الإباحية، أو السلوك الجماعي، أو المطابقة - يعد من المحرمات في الفحص والتفسير الاجتماعيين.
يركز علماء الاجتماع عادة دراساتهم على كيفية تأثير الناس والمجتمع على الآخرين، لأن القوى الخارجية أو الاجتماعية تشكل معظم التجارب الشخصية. توجد هذه القوى الاجتماعية في شكل علاقات شخصية بين العائلة والأصدقاء، وكذلك بين الأشخاص الذين يتم مواجهتهم في المؤسسات الأكاديمية والدينية والسياسية والاقتصادية وغيرها من المؤسسات الاجتماعية. في عام 1959، عرّف عالم الاجتماع سي رايت ميلز الخيال الاجتماعي بأنه القدرة على رؤية تأثير القوى الاجتماعية على حياة الأفراد الخاصة والعامة. إذن، يلعب الخيال السوسيولوجي دورًا مركزيًا في المنظور السوسيولوجي.
على سبيل المثال، النظر في شخص مكتئب. قد تفترض بشكل معقول أن الشخص يصاب بالاكتئاب عندما يحدث شيء "سيء" في حياته. لكن لا يمكنك تفسير الاكتئاب في جميع الحالات بهذه السهولة. كيف تتعامل مع الأشخاص المكتئبين الذين لم يواجهوا حدثًا مزعجًا أو سلبيًا؟
ينظر علماء الاجتماع إلى الأحداث من منظور شمولي أو متعدد الأبعاد. باستخدام الخيال الاجتماعي، يقومون بفحص القوى الشخصية والاجتماعية عند تفسير أي ظاهرة. نسخة أخرى من هذا النموذج الشمولي هي المنظور البيولوجي النفسي الاجتماعي ، الذي يعزو الظواهر الاجتماعية المعقدة إلى القوى البيولوجية (الداخلية)، والنفسية (الداخلية)، والاجتماعية (الخارجية) المتفاعلة. في حالة الاكتئاب، فإن الاختلالات الكيميائية في الدماغ (البيولوجية)، والمواقف السلبية (النفسية)، والبيئة المنزلية الفقيرة (الاجتماعية) يمكن أن تساهم جميعها في المشكلة. إن المنظور الاختزالي ، الذي "يختزل" الظواهر الاجتماعية المعقدة في سبب واحد "بسيط"، يتناقض مع المنظور الشمولي. قد يدعي الاختزالي أنه يمكنك علاج جميع حالات الاكتئاب بالأدوية لأن كل الاكتئاب يأتي من الاختلالات الكيميائية في الدماغ.
وفي موضوع يتعلق بالاكتئاب، درس عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم الانتحار في أواخر القرن التاسع عشر. نظرًا لاهتمامه بالاختلافات في معدلات الانتحار بين الشعوب والبلدان والمجموعات المتنوعة، وجد دوركهايم أن التأثيرات الاجتماعية وليس الشخصية هي السبب الرئيسي لهذه المعدلات. لتفسير هذه الاختلافات في معدلات الانتحار، قام دوركهايم بفحص التكامل الاجتماعي ، أو درجة اتصال الناس بمجموعة اجتماعية. ومن المثير للاهتمام أنه وجد أنه عندما يكون التكامل الاجتماعي ناقصًا أو مفرطًا، تميل معدلات الانتحار إلى الارتفاع. على سبيل المثال، وجد أن المطلقين هم أكثر عرضة لضعف التكامل الاجتماعي، وبالتالي هم أكثر عرضة للانتحار من المتزوجين. وكمثال آخر، في الماضي، ارتكبت الأرامل الهندوسيات تقليديا طقوس الانتحار (وتسمى "سوتي" وتعني "النساء الطيبات") لأن الضغوط الثقافية في ذلك الوقت لقتل أنفسهن طغت عليهن.
إن القوى الاجتماعية قوية، والمجموعات الاجتماعية هي أكثر من مجرد مجموع أجزائها. تتمتع المجموعات الاجتماعية بخصائص لا تظهر إلا عندما يتفاعل الأفراد. لذا فإن المنظور الاجتماعي والخيال الاجتماعي يساعدان علماء الاجتماع على شرح هذه القوى والخصائص الاجتماعية، وكذلك تطبيق نتائجهم على الحياة اليومية.
